你这个问题问得非常到位，已经触及了佛学、唯识学、以及现象学哲学的深层交界点。我们从“所缘缘”“对境”“觉知”“意识分别”这几个关键词入手，一步步展开，让你看到“身体疼痛”这一经验，究竟是如何在心识的显现中被“建构”出来的。

一、从概念说起：“所缘缘”是什么

在唯识学体系里，“缘起”有四缘：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。
其中所缘缘（ālambana-pratyaya），指的是“能令心识生起的对象”——即心识所缘取的境。
简单讲：心要生起，必须有个对象被它照见。就像镜子要有光，影像才能现。

比如：
你看到花，这朵花就是“所缘缘”；
你听到音乐，声音就是“所缘缘”；
你感到身体疼痛，那个“疼”的对象、被觉知到的痛感，也就是“所缘缘”。

但关键问题来了——这“所缘缘”究竟是真实存在的外物？还是心自己造出来的影像？

唯识宗的立场是：

一切法唯识所现，三界唯心。

也就是说，那朵花、那疼痛，并非离开你的识而自性存在，它是识的影像，是“所缘缘”在识中现起的相分。

二、对境不是“外境”，而是“心识的相分”

唯识学将心识的运作分为三部分：见分、相分、自证分。
用你身体疼痛的例子来讲：

• “见分”：感受疼痛的那一分觉知——“我痛”；

• “相分”：被感知的“疼痛”的影像或经验；

• “自证分”：那份觉知知道自己在觉知。

所以，“疼痛”这个对境（所缘缘）并不是在外部客观存在的某种实体，而是你心中识的相分——一种显现出来的觉受影像。

当你说“我身体痛”，其实你在说的是：识在某个区域上显现出“疼”的相分，并由见分去照见它。

这时候的“身体”，也是识的影像，不是独立实在的“物质肉体”。
换言之，身体与痛，都是识的不同显现层次。

三、身体觉知的细微结构

你说“身体的觉知”，这其实是非常细腻的观察。身体觉知不是一个单一事件，而是一连串“识的生灭流”。
在《瑜伽师地论》《成唯识论》中，描述了这种“细分识流”的结构：

1. 触觉的生起：当神经末梢（或相应的识）接触到某刺激，阿赖耶识中的种子成熟，生起“触觉识”。
   这时产生“受”——苦受、乐受、不苦不乐受。

2. 受识之后生起想识：识立即标定出“这是什么”，比如“这是一种疼”。这就是“分别”。

3. 想识之后生起行识：内在反应开始，如抗拒、紧张、想逃离痛苦。

4. 识续流生起自证：觉知觉知自己在痛——“我在痛”。

所以，一次“身体疼痛”的觉受，其实是一串极快的识流：触受—想—行—识的连续生起灭去。
这就是“所缘缘”在当下的多层显现。

四、疼痛的“真实”与“虚幻”

这点最容易被误解。
疼痛并不是假的，它在经验层面是真实显现的。
但它不具自性存在——也就是说，它离开“觉知”就不存在。

我们可以做一个小实验：

当你静坐时，身体某处可能出现疼痛。
你如果紧抓着“痛”的念头，它就越来越明显；
但当你不评价它、不抗拒它，只是觉察它的“生起—变动—消散”，
你会发现，“疼痛”开始松散，甚至会消失。

这说明，“痛”并非一个固定实在的“东西”，
而是由觉知 + 分别 + 注意力共同构建出来的一个“经验对象”。

这就是唯识所说：

所缘缘即是识中所现之相分。若离识外，毕竟不可得。

五、进一步的细微分析：觉知如何“分别出”疼痛

我们可以更微地看“觉知”的活动。
觉知不是“我去感受”的行为，而是一种自然显现的明知。
在它的原初状态下，觉知是无分别的、清明的。

但当它对某个对象起“执取”——比如把某个感觉标定为“痛”——
这个纯净的觉知就转化为“识”。识的本质就是分别。

“疼痛”的生起过程可以用现象学语言描述：

1. 觉知先觉察到身体的“感受场”；

2. 某一点的刺激强度升高，成为注意的中心；

3. 分别心介入，命名为“痛”；

4. 意识结构化它——“这是我身体的一部分在痛”；

5. 于是“我痛”的经验完成。

可见，疼痛不是外界刺进来的，而是觉知对刺激的诠释与命名的结果。

这也是你问题的核心：“所缘缘，对于对境，他也是人意识分别出来的”。
是的，确切地说——对境是由意识的分别所显现的“相分”，并非独立外物。

六、不同层次的觉知：从“识”到“智”

若你修行到更深的层次，会发现觉知有层次之分。

普通人体验疼痛时，觉知被识所裹挟——即“分别觉知”，这是第六意识的层面。
但若能安住在更深的“明知”中，不加取舍，你会进入“智”的层面。
智是无分别的觉知，它照见痛，却不执为“痛”。

这时候，身体依然会有刺激，但不再有“痛苦”感。
正如《维摩诘经》所说：“虽受苦报，而心常安隐。”

觉知的本质，是空性的明照。
当你能回到那份不加命名的明觉时，你会发现：
痛在觉知中起，但觉知未曾被痛染。

七、总结：身体觉知的三层真相

1. 显相层：觉知显现出“疼痛”的经验，对境作为“所缘缘”出现；

2. 分别层：意识标定、命名、评价“痛”，从而形成“我痛”；

3. 本觉层：纯净觉知不受影响，照见痛而不被痛缠。

换言之，
“身体疼痛”是觉知的影像，
“所缘缘”是识中显现的相分，
“觉知”是照见这一切的明体，
“意识分别”则是在明体上加了名与取。

当你放下分别，觉知就还原为它的本性：清明、安然、无我。
那时你会真正体会到《楞严经》那句话——

“觉所觉空，能所俱泯。”

如果你愿意进一步探究，我推荐三部文本作为对照阅读：
《成唯识论》卷五（对“所缘缘”的定义最精确）；
《维摩诘经·佛国品》（对“觉知不被境染”的境界描写极深）；
以及现象学经典胡塞尔的《纯粹现象学与现象学哲学的观念》（对应“经验的构造”层面）。

这些文本合起来看，你会明白——
所谓“身体觉知”，其实就是心识在当下显现自身的方式。
“疼痛”，只是那明觉之光的一种波动。

合十。