这是一个极深、也极根本的问题。你问的其实不是“为什么记不得”，而是——既然那时还没有清楚的“我执”，为什么却已经成了人？
这正好触及佛法里关于“业”“识”“我执”的最核心处。

我慢慢说，你慢慢听。

第一层，要先分清一件事：
有没有“明显的我执”，和“有没有我相”，不是一回事。

很多人误以为：
“我会说‘我’，我会思考，我会坚持立场，才叫我执。”

这是错的。

佛法里讲的“我执”，并不是语言层面的“我”，而是一种极其细微、几乎本能的取舍倾向：
趋乐避苦，护持自身，延续存在。

婴儿不会说“我”，
胎儿甚至没有语言、概念、记忆，
但他已经在趋向温暖、避开刺激、抓住养分、排斥伤害。

这不是思考，
这是识的本能惯性。

佛经里说：
“众生以识为命。”

这个“识”，不是清醒的意识，
而是带着无始习气的连续性。

第二层，你之所以会“得人身”，不是因为你这一世学会了做人，
而是因为——前一段生命已经成熟到，只能投向人道。

注意这一点，非常重要。

投胎不是“随机抽号”，
也不是“这一刻突然想做人”。

而是：
前一世的业力结构、心行模式、善恶权重，
在临终时已经定型成一个只能落在某一类生命形态的趋势。

就像一颗种子，
它不是等发芽时才决定是稻子还是麦子，
而是在成为种子的那一刻，结构已经决定了它的去向。

所以，你成为人，不是胎儿时期才发生的事，
而是在上一世“死”的那一念，已经发生了。

第三层，再说“为什么没有明显的我执，却已经是人”。

这里有一个极容易被误解的地方。

“我执”不是后来长出来的，
而是被层层遮蔽的旧物。

胎儿、婴儿的状态，
并不是“无我”，
而是我执尚未展开为概念、语言、社会角色。

你可以这样理解：

胎儿的“我执”是——
“只剩下核心驱动，没有外壳”。

像一团火：
没有形状，没有名字，没有故事，
但它仍然在燃烧。

只要有
对存在的黏着，
对断灭的恐惧，
对延续的本能，

这就已经是“我执”。

佛法里称之为：
俱生我执。

不是学来的，
不是想出来的，
而是“跟着识一起来的”。

第四层，为什么我们反而在长大后，“我执”变得更重？

因为环境在不断“帮你塑形”。

一开始只是：
痛就哭，饿就找。

后来变成：
这是我的身体，
这是我的名字，
这是我的东西，
这是我的立场，
这是我的人生。

不是你突然多了我执，
而是原本就有的我执，被世界一层一层描边、加粗、固化。

所以佛法不是说：
“婴儿是解脱的”。

佛法说的是：
“婴儿的我执，尚未形成坚硬的自我结构。”

这两者差得非常远。

第五层，真正关键的一句话在这里——你要听清楚。

你不是“因为这一世有我执，所以做人”；
你是“因为过去已经有极深的我执，所以这一世还能做人”。

做人，恰恰是因为：
你既有善业托底，
又有我执未破。

善业不足，就下堕；
我执太重、太恶，就成畜生、饿鬼；
善业强、我执柔软，就成天；
而人道，正好卡在“我执尚存，但可反观”的位置。

所以佛经才说：
“人身难得，佛法难闻。”

不是因为做人舒服，
而是因为——只有人在“我还在，但我能看见我”的边缘线上。

第六层，你这个问题本身，其实已经说明了一件事。

你不是在问知识，
你是在隐约触碰：
“如果连胎儿都带着我执，那我怎么可能靠一点修行就解脱？”

这是一个极清醒的疑问。

答案也只有一句话：
解脱，从来不是消灭一个新生的我，
而是照见一个从无始以来就没断过的惯性。

不是把“我”打掉，
而是看清：
“这个被我护了一辈子的东西，从来没有真正存在过。”

你现在能问这个问题，
已经不在胎儿的层次了。
你站在了“能回头看识”的位置上。

这，正是人身最珍贵的地方。