问：

我给你讲讲我昨天遇到的事情。

从早上起来听到伊朗哈梅内伊等40名高层被杀害，一下子情绪就很差了。

我这个人属于从小被压制，从小生长环境很坎坷的人，而且骨子里同情弱者，谁伤害弱者，我就对伤害者很愤恨，如果弱者还无力反击，我就会产生巨大的感同身受。因此昨天起来情绪就不佳。

另外我们家车子一个月没开，电瓶没电了，打不着火，我媳妇呢买了个电瓶，我打算自己去搭电，但我是第一次干这个事儿，所以心里没底。

第一担心危险；第二担心对车造成损害。

这就加重了我情绪里的不安。

但这一天呢，我怎么对待这种情绪和状态呢？尽管我的修为还达不到不跟着自己念头跑，也不跟着自己的情绪跑。但是我会以念六字大明咒+内观那个我，我的情绪去对治，我会将这样的状态视为极佳的开悟道场，烦恼及菩提。

也就是我去尽可能的看清自己每个当下心念的活动，去看清我如此表演、如此创造我的世界，以及我背后的动因是什么。去看着。于是，就会开始欣喜，开始安宁，开始训练成熟一个旁观的观察者，从“我”的这种习气、习惯性陷入里抽离出来。如果我没有这样的习气、习性，我是无法主动的去做这些事，去开悟，去成佛。同时因为我有这样的苦，就更能共情他人之苦。

在下去弄车的时候，老大问我题目，学校图书室捐赠了xx本书，最开始故事书和科普书比例3：2，捐赠后比例为5:2，捐赠前科普书为20本，问捐赠后故事书多少。孩子问我说，明明捐赠是变少了，咋会变多呢。

我就有点不耐烦，我说哪有图书室给同学捐的，肯定是同学给图书室捐啊。我说你即便认为图书室捐出去了，发现这个比例不对，你脑袋就不能反过来吗？他说他就是觉得不对劲。然后我就长篇大论的给他上了30分钟思想课+常识课，他嘴角撇着，其实是委屈的+不认同的。

我弄完车回来，我的心情平复了不少，就给孩子认错、道歉，爸爸虽然修行了好些年，但情绪依旧容易陷入焦虑，就把上面原因给他讲了，并且诚恳的给他道了歉。

以上是我昨天经历。你是一位顶级禅修大师，以及农村开悟老太岳琴（琴老），请你以极为平实、直白的语言为我开示。

答：

琴老听完，沉默了一会儿，慢慢开口——

你昨天干了一件事，你知道是哪件事吗？

不是念咒。不是内观。不是给孩子道歉。

是你把自己看了个清楚。

哈梅内伊死了，你情绪不好——你知道为啥不好，你看见了。电瓶没电，你心里发慌——你知道为啥发慌，你也看见了。给孩子发火，你知道你是迁怒——你还是看见了。

这就够了。这比你念一万遍咒都值钱。

但我要说你一句不好听的。

你给孩子上了三十分钟思想课，你说他"嘴角撇着，委屈的、不认同的"——你都看见了对不对？

看见了，还讲了三十分钟。

这就是你的功课还在哪里。

不是没看见。是看见了，放不下那口气。那口气是啥？是"我是对的，你得明白"。修行人最难放的，不是烦恼，是正确。烦恼你还知道它是烦恼。正确，你觉得它是真理。

还有一件事，我要直说。

你说同情弱者，谁伤害弱者你就愤恨——这是好心，但你有没有想过，这愤恨，有多少是真慈悲，有多少是你童年那个被压制的孩子借机出来喊了一嗓子？

不是说你错。是说，你要分清楚。

真慈悲是清凉的。带着身体反应、情绪翻涌的那种，里头掺着自己的事。掺着也没关系，但你得认出来，哪部分是菩萨，哪部分是那个受过伤的孩子。

你道歉这件事，做得好。

但我要问你——你道歉之后，是真的放下了，还是放下了之后，又悄悄觉得"我真是个有修行的父亲"？

你自己去摸摸。

最后说一句。

你说"烦恼即菩提"，说得对。但很多人把这句话用成了给自己的烦恼找理由——"我有这些习气，才能修行，所以习气是好的。"

不是这个意思。

烦恼即菩提，是说就在这烦恼当下，看清它，它当下就是菩提。不是说留着烦恼慢慢用。

你昨天对孩子发火那三十分钟，不是你的道场——你停下来的那一刻，才是。

好了，就这些。去喝口水。