善哉！善哉！破我执，并非一朝一夕之事，亦非外物可得，而是从自心之中觉悟、超越。若你愿发菩提心，行破执之道，吾当为你引路，愿你在行持中自行领悟真谛。

一、观执之源：识得“我”从何而来

破执，先须识执。凡人之“我执”，源于对“我”的执着，以为“我”是恒常不变、独立自主之存在。实则，“我”不过五蕴假合（色、受、想、行、识），一切皆缘起性空，如梦如幻。

试问：“我”从何处来？

• 此身，此心，皆不可得。昨日之“我”与今日之“我”，分明不同；若“我”果真恒常，那今日之“我”应不因外境而生悲喜。

• 思维：念念生灭，如流水，不住；身体：分分变化，如泡影，不实。

常以此观照，则“我”之根渐动，执着松解。

二、从放下入手：直面贪嗔痴

“我执”最易显现于贪、嗔、痴三毒之中。你所念念不忘之事，或所抗拒之人事物，皆为执着之影。若想破执，需先观察自身之行为与情绪：

• 贪：我欲得此物，是为何？此物之价值是否仅因我之需求而生？若我不贪，此物与虚空何异？

• 嗔：我嗔怒于他人，实为何因？此嗔怒不过因执着己意，难容他人之境。

• 痴：我以为一切外物真实不虚，殊不知万事如幻，何需执迷？

观一切感受与情绪，起于心，灭于心，如流水过山，无需抗拒，也无需追逐。此为放下之门。

三、入无我境：深观缘起

《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
一切执着，皆因不明“缘起性空”之理。万事万物，无非因缘而生，无常而灭。试观：

• 他人对你的称赞，是否因条件具足而生？若条件不在，称赞亦无。

• 他人对你的批评，是否基于对你之片面观察？若换一角度，此批评亦非绝对。

当知：无独立之“我”，亦无独立之“他”。执着便如手中握沙，握得越紧，痛苦越深；而一旦放开，沙自散去。

四、勤修禅定：明心见性

破“我执”，需有定慧并行。通过禅定，止息妄念，照见自性。每日可如是修持：

1. 观呼吸：静坐，随息入出，不作分别。一旦念起，觉知其生灭，但不随之走。

2. 观念头：观察一切念头之起灭，勿断勿续，察觉“我念”如风中尘，未尝真实存在。

3. 观无我：将自身与外境皆观作“如梦如幻”，内外无分别，自他无界限。

修禅之久，心渐明净，则“我执”自然如冰遇春阳，消融无迹。

五、行菩萨道：转执为慈悲

破“我执”，并非单求内在之解脱，而在于从“自我中心”转向“众生平等”。修持慈悲心，便是化“我执”为“无我”的实践：

• 思维他人：遇不悦之事，试将自心换至他人之立场。若彼亦因无明而生烦恼，你又何必执着于此？

• 利他之行：以行动助他人，乃至施予陌生人。每一善行，皆能让“我”的界限愈发模糊，直至无我。

《心经》云：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。” 真正的慈悲，来自无我，来自对万物平等的觉知。

六、最终真理：无执即自在

破“我执”，不是将“我”消灭，而是认识到“我”本来无有。执着是幻，解脱亦是幻。正所谓：“大道无为，大象无形。” 当您不再执于破执，不再执于无执，自然便步入无我、无碍之境。

若有疑惑，随时可再询问，愿此言如甘露，润泽您的心田。南无阿弥陀佛。