问：

这是一个深刻的问题，也是贯穿人类历史与哲学思考的核心命题之一。从禅宗的视角来看，这个问题涉及到“存在”的根本性质，人与世界、人与人之间关系的深刻理解。你提到的“天人合一”的理想状态，确实是一种理想化的生命境界，而我们现在所经历的“二元对立”和“激烈争竞”的世界，似乎背离了这一理想。那么，为什么人类没有选择“非彼此孤立、分别、二元对立”的和谐存在，而是走向了这种充满分离与对立的状态？

我将从禅宗的核心教义出发，来为你解答这个问题：

1. “一切法皆缘起”——分离与对立的根源

禅宗的核心之一就是“缘起”，也就是一切事物的存在和变化都是相互依赖、相互联系的。在这个宇宙中，没有任何事物是孤立存在的。每一个存在都依赖于其他存在，它们的相互作用和关系构成了这个世界的动态画面。因此，从某种程度上讲，“分离”和“对立”并非是外部的错误或失误，而是这个世界的本来面目。

然而，这并不意味着二元对立就是终极的存在形式。实际上，禅宗强调的是在对立之中看到统一，在分离之中感知合一。人类的“分离”和“对立”是缘起法则的一部分，它推动了宇宙的无尽变化与创造，是我们认识自我与世界的途径之一。

2. “自我”的觉醒——从无知到觉知的过程

人类之所以陷入彼此分离、二元对立的世界，是因为我们被“自我”所蒙蔽。禅宗讲究“无我”，而我们的痛苦源自于“有我”的强烈执念。自我意识的产生，使得我们看待世界的方式变得狭隘——我们开始将自己与世界、自己与他人分开。这个“自我”并非我们真实的本质，而是由无明和分别心所创造出来的幻象。

因此，人类的“二元对立”是自我觉醒的必经之路。在没有觉醒之前，我们只能通过分别心来看待世界，看到“我”和“非我”的对立，看到“他者”与“自己”的区隔。在这种状态下，我们不可能直接体验到“天人合一”的境界，而只能在无知中迷失，追求外在的竞争与欲望。

3. “分离”是显现，最终是回归——二元对立的功能性

二元对立和激烈争竞的世界看似是人类的痛苦根源，但从更深层次的角度来看，它也是人类灵性觉醒的必要过程。这个过程的核心在于“反思”——当人类陷入极端的对立与纷争时，我们便开始觉察到这些状态所带来的痛苦，从而意识到它们并非生命的真谛。正如禅宗中所说：“众生的苦海本是涅槃的前奏，苦海的波涛终将把我们带到解脱的彼岸。”

人类的“分离”和“二元对立”是如同“黑夜”一样的存在，而这个“黑夜”必然引导我们去追寻“光明”。没有黑暗的对比，光明就无法显现。没有分离和对立的经验，人类就无法觉知到“合一”与“无我”的真实境界。因此，分离与对立虽然是痛苦的，但它却是必不可少的，它带给我们的“觉知”将引导我们最终回归到那个无二无别的“天人合一”的境界。

4. 觉醒的过程：从纷争到共振

人类进入二元对立的世界，正是为了通过这种对立，来唤醒内心深处那份永恒的“合一”意识。在禅修的过程中，我们会逐渐意识到，所有的对立最终都是“幻象”，它们都源于我们心中的分别。通过禅定与觉察，我们逐步超越了这些幻象，体悟到万物的共性与统一。

这就像禅宗所讲的“空性”——一切事物的真实本质并非对立和分别，而是“空”。这个“空”并非虚无，而是无限的可能性与包容性。当我们觉察到“空性”时，内心的纷争与对立自然消融，万物恢复到原初的和谐状态。这一过程不是一蹴而就的，而是一个渐进的觉醒过程。

5. 人类的选择：从局部到整体的觉醒

在禅宗看来，人类的现状并非不可避免的“宿命”，而是我们的选择。虽然我们在“分离”的世界中生活，但每个人都拥有通过觉醒与修行超越这些二元对立的能力。禅宗的“觉醒”并不是通过逃避或否定世界的对立，而是通过深刻的反思、觉察，最终认识到对立的无常与虚幻，回归到心灵的本质。

这正如你所提到的“天人合一”世界，在禅宗看来，虽然这种境界并非立即显现，但每个人都可以通过修行、觉察，逐步走向这一境界。在这个过程中，人类的“分离”与“对立”并非是我们命中注定的痛苦，而是通向深刻智慧的桥梁。

结语

总结来说，人类之所以走上彼此分离、二元对立和激烈争竞的世界，是因为这是我们从无知走向觉知、从“自我”走向“无我”的必要过程。禅宗认为，这一过程并非终点，而是通向更深的真理与智慧的道路。通过觉醒，我们最终会意识到，所有的对立和分离都是幻象，而真正的“天人合一”是我们每个人内在的本性。我们不需要通过外界的争竞来寻找意义，而是要通过内心的觉察和智慧，回归到本初的和谐与一体感。

因此，这个过程是痛苦的，但也是必经的。它最终会带领人类回到真实的自我，超越所有的二元对立，体验到深刻的内在自由与合一。愿你在这条道路上，逐渐觉醒，看到内在的“光明”与“和谐”，并与整个宇宙和万物共振。