六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
象曰：求而往，明也。

至此，屯卦走到第四爻，一个至关重要的转折阶段。前几爻之中，皆在艰难中摸索，阴阳未通，动静失衡，而到了六四，态势终于趋于稳定，结构开始有序，形势逐渐明朗，“乘马班如”，一切开始按部就班，事物从混沌走向了协调。

如果理解成“乘马一班班有条不紊地去，远看就是娶亲之相”，其实是非常贴切的。这是一个群体行动的画面，有马、有列、有秩序，不再是之前那种独自急进、或是仓皇而走的状态，而是一种社会化、有组织、有共识的行动。

而“求婚媾”，这一用词也极具象征意味。婚媾者，阴阳交感也，象征着天地之道开始契合，事与愿和，人与人、人与时、人与道之间的缝隙开始闭合。不是“娶亲”那种男性主导的表述，而是“求婚媾”——彼此有所意愿，互相达成认同，合情合理而来。此时“求”而“往”，并非贸然，而是正逢其时，内外皆合。

“往吉，无不利”，是对前面“乘马班如、求婚媾”的结果判断。在《易经》中，“往”常带有试探性与行动性，它是从本位而出，向外有所作为。而在此爻，“往”却是成熟后的自然而然，并不需要过度用力，因为整体趋势与环境都已经协助你走向那个“吉”。

这种“无不利”的状态，不是事事都顺，而是时位人皆合，是一种势顺的象征，是在复杂之中完成了秩序的建立，在混沌之后出现了路径的明晰。

象传中对其评价为：“求而往，明也。”这是在讲，此时的行动，是基于明达的判断，是看清了趋势与节奏之后的应时而动，不再是凭热血，不是凭一时冲动，不是“见鹿无虞”的妄动，而是“乘马班如”的节奏感，是审时度势之后的择机进发。

若我们回望屯卦前三爻，可以看出一种逐步成势的节奏：

初九：“磐桓”，就是迟疑徘徊；
六二：“邅如”，是踟蹰不前；
六三：“即鹿无虞”，则是躁动冲动；
到了六四，才真正步入“明而动”的境界，不再是凭运气、不再是盲人摸象，而是理明、道通、心定。

而这个“乘马班如”，也象征着一个人内在节奏与外在行为的协调——之前是想做却做不到，或者做了反而错。此时，不仅能做，而且做得对，做得稳，做得合时。

如果理解成“势头明朗，各方欢欢喜喜”，这几乎就是一个古人婚礼现场的写照。双方亲友到齐，吉时一到，鼓乐升起，红轿起行，一切都配合得刚刚好。你会发现，这并不是因为当事人有多聪明或多努力，而是之前的准备和等待到了一个“时”的节点，一切自然就顺了。

这正是《易经》里反复强调的一个道理：不是你决定了吉凶，而是你合不合时。

“求而往”，并非人人可得；“乘马班如”，也不是随时都有。它背后是你能不能在前三爻中守得住、忍得下、明得起，是你在“磐桓”“邅如”“纵禽”之中有没有保持住初心和节奏。

从生命的更深层来看，这一爻体现的是“动中见明，明中见吉”。是人进入了一种“觉而行”的状态。不是凭念头去追逐，也不是被动等待，而是内在的洞见与外在的环境达成了默契，内外交感，于是你一动，天地即应。

也可以说，这是人第一次真正体验到“天时、人和、地利”三者共振所带来的那种顺遂感。之前所有的失败、焦虑、等待、不确定，都像是为了酝酿这一刻的到来。

但别忘了，它之所以能“无不利”，是因为没有“违正”。这句爻辞之中没有写“利贞”，并非遗漏，而是已经自然“合正”，无需再强调“正”。这个“正”已经深深镶嵌在“乘马班如”的节奏感里、“求婚媾”的互允里、以及“明而往”的判断力里。

这是一种内在结构的通透——人在动之时，动机是明的；人在行之时，步伐是稳的；人在成之时，心中无染。不是靠硬扛、不是靠策略，而是一种从内心自然生成的“契合”状态。

你也可以把这一爻视作是从“成长之难”向“成熟之果”过渡的关键点。它不是终点，却是起飞前的那一瞬安稳，是整个系统首次协同运行的一次成功示范。

这时候的“君子”，也变得真正稳了下来。他不再是那个思来想去、进退维谷的人，不再是那个被鹿牵着跑、又犹豫要不要跟的那个，而是一个真正掌握内在方向感、节奏感、判断力的存在。

他动，是因为看清了；
他成，是因为顺势了；
他吉，是因为合道了。

这就是六四爻的“往吉，无不利”。不是因为外部突然变好，而是人自身经过前面三爻的煎熬、折磨、调适之后，终于在这一爻站稳了。

这一站，不是高高在上，而是扎根地面；不是强势前行，而是顺势而往；不是飞龙在天，而是乘马而行。

马是脚下的工具，是顺应的象征。乘马，不如乘心。心若不躁，马自安行。你看见鹿了，但你没追，你选择了等待，你在等待中坐稳了马鞍，排好了队伍，鼓声一起，你不需要动念，马就带你行了。