九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。

到了屯卦第五爻，来到了阳居中位的至尊之地，象征着才德兼备、天命在肩的统御者。但这时并没有我们想象中那种一展宏图、风调雨顺的展开，反而出现了一个让人困惑的句子：“屯其膏”，紧接着又分出“小贞吉，大贞凶”的判断。看起来，这一爻是在提醒：位虽正，势未光，稍有不慎，反而失德。

如果理解成“屯肥肉”，这当然略显浅表，但它其实贴近了这个“膏”字的本义。《说文》曰：“膏，脂也。”膏是油脂，是肉中精华之所在，象征着一个系统中最滋养、最有能量、最能被布施的部分。如果把“膏”看作资源、才能、德性、影响力、布施能力——一切可以滋养众生、润泽天下的东西，这就接近了卦象的真实含义。

而“屯其膏”四字中的“屯”，如果简单理解成“囤积”，似乎就偏了。屯在这里仍保持着其卦名的基本义：难中起始、动中遇阻、潜伏未彰。这不是主动的囤积，而是由于时运未至、格局未开、天下未安，使得原本具备的资源、德性、影响力，无法流布施展、润泽天下，只能暂时积聚在中位。

“屯其膏”，是一种光未能施、德未能用、才未能展的真实写照。此人具备大用之能，却因天时地利人和未至，只能蓄之、藏之，暂时不能施之。此时若强行布施，就如洪水漫溢；若执意显扬，就易伤本体。故曰“大贞凶”。

如果理解成“还把膏屯起来不分给大家”，就容易错会这一爻的微妙处。它并不是一种小气、吝啬，也不是不愿意给予，而是一种处境之下的明智守藏。真正的“膏”，是德之润物，是才之大用。而“屯其膏”的重点，不在屯，而在“其膏”这部分被保留的必要性。

这时候，“小贞吉，大贞凶”就显得非常关键。“小贞”是对内的谨守、对己的慎省、对势的尊重，在动中守静，在未明处守心，这种小心维正的姿态是吉的。而“大贞”——若把自己当作天命之主，要以一己之才德化育天下、主导大局，就会遭遇不合时宜之咎。

这是在说什么？说的是一种非常常见的失误：误将自己之有，当作别人之需，误将才华之盛，当作施为之机，误把手中的膏油，当作必须立刻布施的责任。

一个刚处高位的人，最容易犯这样的错误。他往往有一腔热血、一身本事、一堆计划，总想马上让天下人受益，马上推己所长，马上做点“大”的事。但天道有时，万物有序，不是你想给就有人能接，不是你想施就能立刻起效。

“施未光也”，是这句话最深的内核。在“屯”之世，整体节奏依旧是阻、是缓、是变动未稳。“光”是大明之象，是能被世人所见、所受、所应。而现在，“膏”虽在，“光”未成。“施未光”，并非你不发，而是发而不应，给而不受，润而不滋。

所以，这里最重要的不是“该不该施”，而是“施于何时，施之有道”。这是对上位者德性的一种极高要求：你不能因有而施，而要因时而施；你不能因善而为，而要因道而为；你不能因内动而外动，而要因外机而应机。

这个“屯其膏”，在现实生活中极具象征意义。比如你刚获得一个领导职位，内心激动，手上握着资源，你看出别人做得不够好，你想马上整合、部署、输出、带团队飞。但你忽略了对方的接受能力，忽略了系统的承接力，也忽略了你自己的节奏调适。结果不是推动了局势，而是打乱了节奏、引发了抗拒。这就是“大贞凶”的现代注解。

反之，一个真正的“九五之主”，要做的是：识时知势，观人达己，明德慎施。在这个阶段，他更像是在储能，而非放能。他要学会将“膏”隐藏在肉内，不急于炫耀，不急于布施，而是等着一个“施可光”的时机自然到来。

这就是“屯其膏”背后的天机：在内明而外晦、在有为中守无为、在欲动之时持观照。

你可以把它当作一种大智慧的隐忍，一种高层次的持守。不是无用，而是暂不动用；不是不发光，而是光还未成势；不是无德，而是德在中藏，待时而发。

这也为后来的“六五黄裳元吉”做了铺垫。在“屯其膏”的谨守之后，才有“黄裳”的中正之显，才有“文在中”的德美可见。没有前期的内蓄与藏养，哪来后期的光明与润泽？

所以，不要被“屯”字误导。它不是囤积的自私，而是光未能施之前的静守。不要被“膏”所误解，它不是脂肪堆积的可笑，而是最具能量的内在德性。

而“施未光也”这句话，几乎可以作为一切人生中期的写照。当你具备了一切，却尚未被世界所见、所用、所承接，恰恰是你最需要持心守势的时刻。此刻的德，不是看你能做什么，而是看你能不能不做。

你是否愿意，明知自己有一身本事，却甘心坐下蓄势；你是否能接受，有时最强的“发”，恰是“不发”；你是否真信，光明不是你点燃的，是道之时来时，你自然成为光的通道。

这一爻，是屯卦的心。若问动中守何处、危中安何在、能中无如何养，这一句“屯其膏，小贞吉，大贞凶”就是全答。