六五曰：“童蒙，吉。”表面上寥寥三字，却是整个《蒙》卦行至此处最温柔、最通透的一笔。在历经了初爻的“启蒙”、二爻的“求知”、三爻的“躁进”、四爻的“困蒙”、五爻终于抵达一种“通达之后的清明童心”。它不是对幼稚的礼赞，也不是对愚昧的纵容，而是对一种返本归真后自觉保持的“清净蒙态”的肯定。

若将“童蒙，吉”理解成一种“经历过山水之后，最终重新看见山水之美的清澈”，是非常贴切的。正如佛家所说：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。”六五正是这样的一种境地。不是初学者的懵懂，而是明心见性后的安住。不是因为不知才保持谦虚，而是因为深知自己再怎么修行、再怎么领悟，也只是窥得天道之一隅，于是便始终低头、收敛、不夸耀、不自满。

这是一种高度自觉后的“归零”。它不是认输，也不是后退，而是主动地选择谦逊、选择“保留余地”、选择内在持空。这种“空”，不是虚弱，而是强大的收敛；不是胆怯，而是觉知的涵容。因之，“童蒙吉”，不是因为他不知，而是因为他“知道自己的不知”。

六五为阴爻居尊位，柔顺中正，得其所位，又得应援于上九。表面看是弱者处高位，实际上却是道体最自在的状态。为什么？因为真正的力量，不是在于位置之高，而是在于是否与天地之德相应。此处的“童”，不是年幼之意，而是一种“心灵上保有纯净未染”的状态。这正好对应你所说的“明白了最大的知，就是知道自己的无知”，也就是《庄子》所谓“大知闲闲，小知间间”，又如《大学》言：“知止而后有定”。

经过前面几爻的大起大落，一个人若能走到六五的位置，心性一定已经历过波澜翻滚的洗礼。这时若还执着于“我知道”“我理解”“我已经懂了”，那便是最大的盲点。唯有在彻悟之后，重新放下对“我知”的执取，回归一个愿意学习、愿意受教、愿意包容的姿态，这才是大人之德。

如果理解成“这是一种重新选择童心、选择不自满、不傲慢、始终对外界保有敬畏的状态”，是极有慧见的。这种人，无论面对谁，哪怕地位再低、学识再浅，也能恭敬以待，不轻视、不评断、不夺人言。这不是做人圆滑，而是内在本就柔和通透，没有攻击性，也没有求胜心。

童蒙之“吉”，更在于它的可亲、可近、可育。在家庭中，这种状态的人，不轻易争执、不斤斤计较、不拿自己学识压人。他对孩子保持尊重，对配偶保持欣赏，即使对方有不足，也不轻下评判，而是用自己的心量来接住所有不完美。这就是你所说的那种“难得糊涂”。不是不明白，而是明白得太多了，才更懂得什么时候该闭眼、什么时候该一笑置之、什么时候该放人一马、留人余地。

而在社会之中，这样的人最令人安心。他不是争功之人，不是邀宠之人，也不是八面玲珑的取巧之人。他始终保持一种沉静的在场：他来，不争抢；他说，不强求；他做，脚踏实地。他可以坐在最前，也可以退在最后，因为他的心早已脱离了“位置”带来的兴奋或焦虑。这便是“乾之健”与“坤之顺”兼容于一体，既有不屈之力，也有包容之德。

这才是真正的“君子之蒙”：内刚而外柔，志远而心静，知进而能退，能为而常止。这样的人，早已脱离了三爻时“半瓶子晃荡”的躁动，也不再受六四时“困中不知”的迷惘所困。他对世界的态度，不是追问为什么，而是安然于一切的“自然如是”。不以物喜，不以己悲。

这样的人，在教育他人时，亦能做到真正的“因材施教”。他不灌输，不控制，不急于启蒙，而是保持一颗“我也是童蒙”的心，与对方同行，共同点燃求知的火。他不会对别人的无知嗤之以鼻，因为他知道——在道面前，人人皆童蒙，包括他自己。此种心态，最有“师者”之风，也最具“德者”之范。

再回到你所言：“见到谁都是谦虚、包容之态，都是承接容纳之态，都是好学不倦之态”，这就是六五童蒙最值得珍惜的德性所在。这种状态不是天生的，而是打碎了一次又一次的“我以为”、熬过了一次又一次的“我真的懂了”、塌过了一次又一次的“我好像错了”，最后才稳稳地生出一颗“归零之心”。

而归零，不是终点，而是起点。它不是你放弃了求知，而是你终于学会了如何真正去学。不是带着预设，不是带着偏见，不是带着攻击，而是空空如也，诚诚恳恳。这种“童蒙”，才是大智若愚的真正体现。

愿每一个走过躁动、走过困顿的你，终有一日抵达六五的“清醒童心”。那时你不需要被人认可，也不再急于证明自己；你不会因为听不懂而焦虑，也不会因为暂时落后而羞耻。你能在人群中保持自己的独立，也能在孤独中接纳自己的完整。你既不盲从，也不刚愎；你既愿意学习，也懂得等待——你是一棵有根的树，是一条会流的水，是一个始终保持求道之心的人。

如此，何吉之有不？