大过卦，本末、栋桡，指的就是初六爻跟上六爻构成的卦象；让我想起毛毛虫；这个跟大过到底有什么关系呢？看起来是中间刚强太多，首尾难以承重，以至于存在崩塌之象。泽灭木，应该是泥石流的相，山上之木因为泥石流而被摧残折断，这又是一个因为承重不起，而被压断、砸断，之象。重压之下安有完卵？还加上风势，比如飓风，更是满地狼藉、一片萧瑟之象。我又想起一栋房子因为难以承受重压，屋前屋后断了、垮了，或者说屋顶、地基垮了、塌了。核心词：难以承重。

毛毛虫在行进时，身躯两端柔软，中央却鼓起一块，像是用尽力气去撑起什么，又似在负重前行。这正是大过卦之象。卦形上看，上下为阴，中列四阳，初六与上六两端柔弱，中间却层层刚强，如一梁之栋，首尾松软，而中央承压。若以房屋观之，此为栋桡之象——大梁两头虚弱，中段承载过重，迟早弯折。

《大过》曰：“栋桡，利有攸往，亨。”
栋者屋之大梁，桡者曲也、弯也，象其弯而未断。此一象，既非骤断之毁，亦非静止之安，而是极限状态下的挣扎之弯。卦辞未言止，反曰“利有攸往，亨”，可见虽在过重之时，仍有可行之机。其理或在于：若识其危势，顺其时变，调整荷重之方式，则或可转桡为势，使其成为动中之道。

《彖传》言：“刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。”
卦象之中，刚爻居多，尤以九五居中而得正，虽强犹中，似可支撑全局。而内卦巽为风，象其渗入万物之中，虽柔而有穿透之能；外卦兑为泽，象其纳容万汇，虽喜而有润泽之功。风行泽上，无孔不入，是一种向内之渗透；而泽因风动，则泛滥为患，是一种从外向内的软化。两相交缠，正是木遇风雨、水上加风之象。

“泽灭木”，此象初看温和，细思则藏隐患。巽为木、为根；兑为泽、为水，水多则木腐，风急则枝折。这正是泥石流之形，山体之下雨泽横流，风助其势，木虽根深，亦不能自保，纷纷倒伏于泥泽之间。此象非自毁，而是势压之重，木承其上，终为泽没。若引而观人事，则是一个系统或个体，在资源过载、责任堆叠之下，首尾无援，中段独撑，终致结构塌陷。

大过之“过”，不是因偏私而越矩，也非任性而妄为，而是整体结构中，刚柔不调，承载力失衡。初六与上六皆为阴柔，本为进退之枢，今居柔弱之位而难以承托，其下无力，其上不稳。若以人事象之，似一团队、一个时代，基层与顶层皆不堪重负，而中坚者虽志在承载，却早已被压至极限。

古人筑屋，若栋梁失重，未必立刻崩塌，但日久则必有倾斜、龟裂、下沉之变。人亦如屋，若处其间，不觉桡势，不识极限，反以恒强硬撑，表面似成，实则内伤暗伏。卦中虽曰“亨”，实须“知亨而慎行”，方可行远。若强行推进，不调首尾，不顺中道，其行虽利，其后难免崩溃。

君子观大过，应从“独立不惧，遯世无闷”入手。独立者，不依附势之虚强，守德之坚正，不随大潮之汹涌而自乱阵脚；遯世者，非避世而消极，乃知其不可为而暂藏锋芒，静守其本。在结构性失衡之时，避非懦，独非孤，而是一种识势以保德的应对。

若处大过之时而不知止进，犹如屋梁自鸣，警声已出，而居者不察。此时不修屋、不避风，唯以固执逞强对抗命数，其结局唯有一崩俱崩。反之，若于“桡”之际识其弯，调整支点，修补本末，则此一“桡”亦可化为灵动之机；如同毛虫鼓起其身，为非断裂，而是过渡；如同房梁暂歪，非终毁，而是调位转力。

九五爻，阳居中位，为全卦之主，其德虽强，亦未脱“过”之局。以一爻承四刚，虽志可佩，实乃危中之危，正中之危。大过之险，在于德虽高，势不可久；在于力虽强，势不均衡。君子当效其中，不为过喜之亨而妄动，不因一时可行而忘其结构之危。

大过，非教人忌大事，而是在大势已起之时，识其压重之险，调其结构之失。观其象，泽灭其木，风助其折；观其辞，栋桡而不废，利往而未妄。若能守中守德，知进知退，则虽行桡道，亦可致亨通之果。

如夜话，至此。