咸，亨，利贞，取女吉。

彖传:

咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣。

象传:

山上有泽，咸，君子以虚受人。

感之始，如水入心

山下有泽，水气上腾，似无意，却能润物入骨；山之止、泽之悦，非徒形象之堆叠，而是天地阴阳之感应互动。咸者，感也。感之为用，贵在无言而中，非动而应。泽者悦也，其性润；山者止也，其德静。一动一止，一柔一刚，其气交融，象成于外，情通于中。

观咸之象，柔上而刚下，女高而男卑，非以尊卑示人，而是顺其位而成其德。刚不凌柔，柔不蔽刚，各安其位，于是感通而咸亨。故曰“亨，利贞，取女吉”，亨者通，通者感也；贞者正，正者德也。得其时，守其正，感而不淫，故可娶女而吉。

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感而成德，非争非夺

感之所以能通万物，不在力迫，而在心应。彖曰“天地感而万物化生”，感若施雨，润而不激；如春风，拂而不扰。此感也，非情动之感，乃性与道合之感；非欲望之索取，乃位与义齐之和。天地之交，无一声巨响，却令山川有形，草木有情。圣人之感人心，亦复如是：静观其志，默察其情，以德化之，不以势临之。故曰：感者，德之发也；咸者，道之始也。

感不自外入，而由内发。夫止能生悦，乃知止之为德。君子观咸之象，知外在之悦非可强求，唯虚其心、守其止，乃能受人而不失己。故象曰：“君子以虚受人。”虚者，非空无之虚，乃谦退之实；受者，非被动之受，乃内有明德之接纳。感之深处，常在无言之间；咸之至理，常在人情之外。

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以象知义，感应在位

内山外泽，其体互渗。艮止于内，兑悦于外，是知感之先机不在形迹，而在气脉。刚居下者动，柔升上者应；动而不越，顺而不贱，是为感通之德。其间若夫妇之交，男以动为志，女以顺为德。动不妄发，应不轻许。二气交会，各执其位而不乱，于是天地化成，情性得所。婚姻者，不独家庭之始，更是阴阳相感之正途；娶女者，不在得人之快，贵在得道之正。

《咸》之为卦，若行旅之始，心动于前，道成于后。止者不拒，悦者不媚，彼此观其情，感其道，才可合。故曰“亨利贞”，乃因感通正中，不偏不倚而生吉。此等感应，不可预谋，不可造作，只能静心观之、随机而应。

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观感知机，天地之情在咸

天地之化，无非一“感”字。风起云聚，草长莺飞，皆因气机相感而成。人之相交亦然，不在多言，而在心通。咸卦中无一爻辞无“感”之意：感于亲近，感于相遇，感于忧戚，感于相随。凡有感者，皆有通，通者不必争，争则失感之和；通者不必夺，夺则失咸之义。

感通于内，和显于外，是故君子不妄动，不躁欲，不自满。悦人者，先悦于心；止人者，先止于己。若内不得止，其外必躁；若外不得悦，其内必闭。咸之象以泽润山，不是泽低山高，而是泽之润意本能上升，山之止气自有下迎。上下相与，是为咸通。

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德藏于止，势发于感

若感者皆可用，则人人可感，处处可感；但感之有别，贵在合时。感太早则轻浮，感太晚则闭塞。《咸》之德，正得于“时中”之妙。时来而感之，道合而行之，是为亨。亨非无阻，而是通达；利非图利，而是得其正。贞者所以守中，非拘而不动，而是动有所止。咸之吉，不在情浓，而在道通；取女之吉，不在得人，而在得其时、守其正。

君子观咸之义，非徒学感人之术，而在体感应之道；非徒知动心之法，而在得顺势之节。德居其中，势现其外；动在心起，止由道定。此为感通之本，天地人道之微也。

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结语

感非技巧，感是天道流动；咸非人事，咸是德性运行。天地之交不语，万物感而生情；人心之感不形，性命感而生德。观咸如观风之行水之至，虽无声色，然能动万象。虚怀者感人，止心者载德。得咸之道者，可以行世；失咸之时者，徒增情扰。故曰：咸之亨也，利之贞也，感通天地，而和于人间也。

如夜话，至此。