執著於分別心，因果的力量便無從展現，法界也因此閉而不開。

近來靜坐時，心中反覆浮現一句話：「不分別執著，因果才能起作用。」最初聽來，似難理會，後來我才明白，這話不講形式，只講心地。因果本非外在的懲罰與獎賞，而是法界的自然回響，是眾生心念動處所引發的如影隨形之機。但若一心計較，執著是非、善惡、得失，那原本清淨的因緣之流就被自我之網所擋，自然不能開展。於是，我不再追問「這樣做會有什麼果報」，而是反觀那一念起心動念是否真實無妄。

分別執著，是自心在法界面前築起的牆，使萬法不能流通。

許多時候，我們並非無福無慧，而是因執著太深，心量太窄，讓本可生發的因緣被壓縮。譬如一念善心若摻入分別：「這樣做是否能讓我得名聲？」那善心已不純；又如修行時若起妄念：「我是否比他更精進？」那修行已落自我比較之網。這些分別執著，使心念由本來的透明無礙變得渾濁沉重，而法界，作為心念回響的無形體系，便無法與之感應。這便如種子埋入沙中，看似有形，卻終不能發芽。

因果非機械性的對價，而是心念與法界之間微妙而真實的感應。

我曾以為因果如數學，做一事便得一果，行一善即有一報。但這樣的理解，使我修行變得計算，使我行動缺乏真誠。後來我漸漸體悟，真正的因果，是心性自然流動所形成的結果。當我念頭清淨、行止純正，即使不求果報，也會自然與吉祥相應；反之，若心懷目的，即使做出表面善行，也可能因意圖之染而不得善果。這是因為法界感應的，不是行為的外形，而是動念的真實與否。

執著之心無法真正行善，因為它的動力仍根於自我中心的計算。

我們或許可以模仿善行，但若心中仍有執著與分別，那善就帶有條件，非純善。譬如行布施時，如果心裡有「我在給你」的念，那這布施已夾帶高下之見；或是在幫助別人時，若心中已有「你將來要回報我」的想法，那這善念已受污染。真正的善，是心如明鏡，不計較回報、不造作形象，只是自然流出，如泉水滋潤萬物而不自誇。這樣的行為，才是與天心相通的，才能感得真正的因果。

唯有放下分別與執著，心才能真正與天地交感，啟動無礙之法界。

靜夜讀經，讀到「心若無染，則世界清淨」，心中忽然有種無聲的震動。我終於明白，這不是說世界會因此改變，而是我與世界的關係變了。當我不再以自我作為一切的中心，不再處處分別你我、好壞、高低，那我所接觸的每一件事都變得柔軟、開放。我不再用力要求外境改變，而是讓內心先安下來。這樣的心，如同止水，不動則明；這樣的心，也才能感得因果的真實展現。

佛法所引導的「不執著分別」，不是無是非，而是超越自我評判的層次。

有些人誤以為不分別就是無分別，是非不明。其實，真正的「不分別執著」，是指不從自我中心出發去妄加評判，而是從本然的明心處去觀照萬象。我可以知道善惡、分辨是非，但內心不落於自義，也不緣他過。正如老子所言：「知其白，守其黑，為天下式。」真正的清明，不在於否定差異，而是在差異中保持圓融；真正的不執著，是在每一個心念升起時，不為之役、不為之動。

當心與第一義諦相應，則因果即現，法界即顯。

我每日所思所行若能回歸於實相，那些曾經費力追求的結果，反而如水到渠成般來到。這不是因為我有神通，而是因為我開始與那不可言說的真理保持一致。那真理，不在語言文字之中，不在計劃與控制之中，而在每一個不執、不取、不拒的當下之中。當我念頭不再自私，行動不再造作，那看似沉寂無聲的宇宙，便開始回應我，照見我，承接我所播下的一切心念。

法界本無隔閡，只因執著分別而使自己自絕於感應之外。

我常觀自己在日常生活中的細節：是否在批判他人？是否在追求名利？是否在暗中比較？這些念頭不一定會馬上生出苦果，但會慢慢在心中築起一道牆，使我愈來愈無法感受到生命原有的澄澈。當我對萬象失去感應時，便會開始懷疑因果不實，甚至懷疑修行無益。其實不是法界無應，而是我心已不感。感者通，不感者閉。閉者，自閉耳。

若一念純淨生起，則因果立現，無需再問何時結果。

我曾問過自己：若我種善，為何不見善果？後來我才懂：真正的善果，往往不是外在的得失，而是我心中那一份無悔、踏實與寧靜。當我無所求地去做一件事，那結果本身早已生於當下。那是一種無形的福氣，會體現在我待人接物的從容、眼神的溫柔、話語的和氣。這些看似無形，卻能深刻改變我與世界的關係。果已在，只是我是否看見它在心中，而非外界。

如夜話，至此。