中国古典经典《易经》、《周易》、《论语》、《孟子》、《诗经》、《春秋左传》、《道德经》(老子)、《孙子兵法》、《说文解字》、《三字经》、《百家姓》、《增广贤文》中医/医学类《黄帝内经》、《伤寒论》/《伤寒杂病论》、《金匮要略》、《温病条辨》/《温病条例》、《神农草本经》(即《神农本草经》)、《本草纲目》、《本草汇言》、《汤头歌诀》、《针灸概论》…
复六二,爻辞四字:「休复,吉。」象传六字:「休复之吉,以下仁也。」这一爻讲的是:回头有两种,一种是自己想通了转身,一种是遇上比自己高明的人、肯在他下面待着。前一种靠自己,后一种靠放下。 「休」在这里当美、当善讲,「休复」就是美好的回归;象传把这份美归到一个动作上——「以下仁」,肯居于仁者之下。
复初九,爻辞八字:「不远复,无祇悔,元吉。」象传:「不远之复,以修身也。」这一爻讲的是:回头这件事的价值,全在「不远」两个字上。 复卦是剥卦的反转——剥到最上面只剩一个阳,复卦又从最底下长出一个阳来;初九就是那一点,全卦的起点。爻辞没有要求你不犯错,它只要求你错得不久。 走出去三步就回头,和走出去三百里才回头,是两笔完全不同的账:前一笔叫学费,后一笔叫代价。
剥上九,爻辞十二字:「硕果不食,君子得舆,小人剥庐。」象传:「君子得舆,民所载也;小人剥庐,终不可用也。」这一爻讲的是:剥卦走到最后,五阴长到顶,只剩最上面一个阳——像一棵树,叶子落尽、枝干被剥,只剩最高处那一颗果子。这一颗为什么不能摘?因为核里有仁。吃掉它,这一脉就断在这儿了。 「不食」是主动的克制,不是没本事摘;能摘而留着,才叫「硕果」。
剥六五,爻辞九字:「贯鱼,以宫人宠,无不利。」象传六个字:「以宫人宠,终无尤也。」这一爻讲的是:在一个整体往下走的局面里,唯一还能「无不利」的活法,不是去抢剩下那点东西,是把人排成次序。 六五是五阴之首,它有位置、有权,可它没有把权用来多占一份;它把下面那四个阴串成一串,像宫人按着次序进去,先后有别,多少有数。
剥六四,爻辞五个字:「剥床以肤,凶。」象传四个字:「切近灾也。」这一爻讲的是:床脚松了你垫块砖,床板裂了你换块板,等到剥到你贴身那一层皮肉上,你连转身的地方都没有了。 前面三爻都还肯跟你讲道理——初六讲「蔑贞凶」,六二也讲「蔑贞凶」,六三甚至把你唯一的出路指出来了;到六四,道理讲完了,只剩下一个「凶」字。「肤」是贴身的地方,不是远处。
剥六三是整卦唯一一条出路,而它的条件是先失去。爻辞只有四个字:「剥之,无咎。」象传给了理由:「剥之无咎,失上下也。」这一爻讲的是:在一个整体往下走的局面里,能落个无咎的路只有一条——不跟着走;代价是你把上下都失了:上面不罩你,下面不认你,同列不算你一份。 剥卦五阴一阳,六三是五阴里唯一跟最上面那个阳相应的,它待在群里,心不跟群里走。
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剥六二把剥的位置往上挪了一格,也把真话说出来了。爻辞是「剥床以辨,蔑贞凶」,象传在判词之外补了四个字:「未有与也。」这一爻讲的是:坏到第二层时,最要命的不是坏本身,是没人搭手。 「辨」是床身与床脚之间那道接缝,是床板下面的横木;剥从床脚爬到这儿,床已经晃了。「蔑贞」还是灭弃正道,判词还是凶。
剥初六把刀口对准了床脚,爻辞直接判了个凶。爻辞是「剥床以足,蔑贞凶」,象传补一句「剥床以足,以灭下也」。这一爻讲的是:崩坏从来不是从上面开始的,是从最底下那根看不到的脚开始;最先被削的,永远是最底层的人和最基础的投入。 「剥」是剥落、剥离,一层层往下剥;「床」是睡觉的依托,是家里最实在的那件东西;「足」是床脚,藏在暗处,平时没人看。「蔑贞」是把正道灭掉。
贲上九把装饰减到零,爻辞给了一个「无咎」。爻辞是「白贲,无咎」,象传补一句「白贲无咎,上得志也」。这一爻讲的是:装饰走到尽头,最好的做法是不装饰——以白为饰,素着出来见人;而这么做的顶格评价,也只是「没毛病」。 三国魏的王弼注这一爻,说得很短:处在装饰的终点,装饰到极点就回到素,索性任它本来什么样,不劳烦再加文采,于是没有过错。