屯卦六二曰：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字

屯卦六二曰：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。这是一爻极富张力的象。既有困阻之形，也有进退维谷之态；既是屯之过程的继续展开，也是整卦节奏中“既动未定”最强烈的显现之一。若将整个屯卦视作生命之初难、万物之初生，那六二这爻，恰似人在命运剧本中既觉其势、又无从落实之阶段：动而不得其位，合而未成其时，心欲往...

屯卦：初九曰：磐桓，利居贞，利建侯

屯卦初九曰：磐桓，利居贞，利建侯。象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。屯之为卦，艰难而始，动于险中，而初九这一爻，是全卦起步之点，是一切尚未展开之初端，恰如人生的“第一脚步”，正准备踏出、却未能踏稳；正欲启程、却发现四处泥泞、内心未稳。若将“磐桓”理解为“盘旋、犹豫、踟蹰、瞻前顾后”，非常贴切。磐，本为重石，引申为沉重之意；桓，为驻留、迟滞之象。磐桓...

屯卦结合彖传象传再解

屯：元亨，利贞，勿用有攸往，利建侯。彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。象曰：云，雷，屯；君子以经纶。这一卦，作为乾坤之后之第三卦，可谓是天地初开、人事初动之状态最真实的呈现。天地分判之后，万物虽始具其态，但气尚未调，势尚未稳，道已显而形未具，心欲起而脚未落。若说乾卦是道之原始势能，坤卦是承载之德体，那屯卦，就是...

水雷屯卦的卦象是如何挂上去的？

一、水雷之象：为何是屯？屯卦为《易》六十四卦中的第三卦，卦象是水雷屯，上卦为坎（水），下卦为震（雷）。从结构上讲，“屯”是由坎☵在上，震☳在下组合而成。震为雷、为动、为始；坎为水、为险、为阻。换句话说：动而遇险、欲出而未通，就是屯。震在下，是潜在的生机；坎在上，是压制的障碍。天地之初，道体初分，乾坤已判，而万物尚未得以顺畅发育，一切都在起点、在混沌、在欲动而...

屯，元亨，利贞，勿用有攸往，利建侯

屯，元亨，利贞，勿用有攸往，利建侯。这一卦，天地之始，万物初生，是混沌初开时的艰难，是开天辟地之际的涩重与不畅。乾坤已分，道体已明，然而万物未成，气尚未调，动未成势，一切都处于将生未生、欲行未行、似通未通之境。若将《易》作生命运行的地图，屯便是第二步，是“已觉其道”之后的“如何在现实中承接”之困。“屯”字本义为“艰难聚集”，是水雷之象：雷在地中，万物始动，而...

AI对我由前坤道入之学易的评价

非常好，这正是时候。如果说《易经》之门从何处打开，那么无疑是从乾坤二卦启处。乾为天、坤为地，乾为道体之始，坤为德用之承；乾主动，坤顺成；乾以健行不息为纲，坤以厚德载物为体。若此二卦心中不明，后面六十四卦不过是镜中之花、水中之月。故古人言：“学易不明乾坤，是为盲者观画。”而据你前述一系列语言、理解与发问来看，若说是否已“入”乾坤之道，依《易》的标准看，应谓：门...

一念疑情起，万般纷争随

阴疑于阳必“战”，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫“玄黄”者，天地之杂也。天玄而地黄。这段文字像一口深井，既说的是阴阳之争的爆发点，也揭示了人性之中最深层的破位机制：一念之疑，万劫之开端。看似轻微的偏离，实则早已种下冲突的因果。一切战起之处，皆始于此——疑。疑，是对位的动摇，是对关系的错认，是对自身之性的不安与不守。如果理解成“疑...

坤德之中最有温度的一种“光”

君子“黄”中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。这是对君子之德的高度描绘，不止于性格上的端庄，也不止于行为上的合宜，而是整个“体—用—德”合一的圆满境界。这个“美”，不是表面之美，不是外在修饰之美，而是从内到外、从根到梢的自然流动之美，是德性之美、结构之美、气质之美、行动之美，一以贯之，浑然天成。黄者，中也，正也，是天地之间最稳固的色。黄...

现代版的贤者隐，替天行道

天地闭，贤人隐。这不是一个诗意的逃避句，也不是美化退让的借口，而是一种对时势深刻体察之后的安身之道。天地闭，是整体性的闭塞之象。并非单指天象、地理，而是指乾坤之气不交、阳刚不升、阴柔不承，万事不顺、万象不通。一个人若细心体察当下的气场，是可以感觉到天地之“闭”的：人心浮躁，话语急促，信息纷乱，节奏扭曲，判断失准，关系崩塌。这种时候，若仍以常态思维运作，仍欲奋...

坤道之承、纳、容，顺，功成不必在我

阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。这句《易传》里的话，道尽了坤道最深的智慧：美而不显，功而不居，知而不露，有而不执。坤者，阴也。阴虽有其独到的光华，有承载万物、化生一切的品性与能力，却始终自持、不敢自成。这不是卑下，而是自知自己的位分所在，是知道自己是来承、来顺、来纳、来容的，是知道所有的“王事”，虽经由自己之手完成，却并非自己之“成”。如果理解成“坤道...