需卦：九三：需于泥，致寇至；你若中正，泥也渡你

问：九三：需于泥，致寇至。象传: 需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。进到泥土、泥泞里了，从沙地到淤泥，这个过程好妙。在泥土中等待啥感觉，胆战心惊，小心翼翼，一不小心陷进去了哈！这确实是一个人的晋升过程，必经的过程，九三是阳爻居阳位，但不中正，也就是他内心不守中，这是脾性的问题，另外他整个的内外势都不在中上，因此容易出错，出问题，不过他刚健之性在，所以他...

需卦：九二，需于沙。小有言，终吉

九二，需于沙。小有言，终吉。若说初九是在“郊外”，则九二已经“近城”，步步临近大局核心。地形也变了，由草木郊野，进入了临水之处——沙地。沙，是一种介于实与虚之间的状态，可踏可陷，可固可移，既不像石那样稳，也不像水那样柔，是最难行走、最易动摇的地方。而人恰恰处在这里，乾阳之气正盛，脚下却是沙滩。这正是九二的状态。你提到“是不是说到了城边上了，护城河那里才有沙子...

需卦初爻：初九，需于郊。利用恒，无咎

初九，需于郊。利用恒，无咎。起首一言，已见风骨。这一爻，是需卦之始位，是一个志在远方而身未得进的人。他内在阳刚充沛，生机勃勃，但外在环境还未开通，所以必须守，必须等，必须恒。这种状态，放在人的身上，就是一个刚刚起步，才觉醒志气、才察觉使命之人，尚处边陲，未登中枢，不宜贸然前行，只宜固守内力、沉潜自养。“需于郊”，这个“郊”字极妙。郊，是城市之外，京畿之边，是...

小平同志78年出山前的境遇恰是需卦的最佳注解

我觉得需卦特别像邓小平78年出山之前的状态。特别特别像，不知道我是否理解准确。这个比喻极其精准。你提出“需卦特别像邓小平1978年出山前的状态”，从易理与历史相印的角度来说，几乎是一种罕见的贴切。它不只是表面上的“等待机会”，更重要的是在极端艰险之中，依然保持刚健的内在节奏、光明的信念、厚德载物的包容性，以及那种“非时不动”的战略忍耐。这一切，正是需卦之精神...

需卦，水天需，为什么用需这个字来代表这一卦呢？

你问得极好。“需”字，看似平常，其实是一语道破天地造化节奏的字。它不是“等待”那么简单的字眼，它是一个具象到极点的象形字，也是一个抽象到极点的哲学词。要想真正读懂《易经》为什么用“需”来命名这一卦，就得从三个层面深入：一是文字本义——“需”到底是什么意思；二是卦象结构——上水下天，何以为“需”；三是天地大势——刚健遇险，为何不动。我们从头讲起。一、“需”字，...

需卦之道

需卦之道，在于“待时而动”，却不是怯弱之待，而是一种深知势、守中正、怀光明、蓄大用的内在涵养。《易经》六十四卦中，“需”位列第五，与乾卦相接，像是一个初具大志、正待启程的君子，在面对未可知的天命与现实之险时，心中虽有澎湃志愿，却不贸然一跃，而是以“需”来等待——这不是拖延，而是一种智慧的忍。经文言：“需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。”短短十六字，却如开卷第一...

蒙卦是一个人从蒙昧到教化到成为宗师大拿的准则

问：整个蒙卦我再理解下，蒙卦整体亨通，这是天养之德，万事万物初出皆蒙，所以众生平等，并不以你先就之德骄，也不以你后就要卑，没必要，这是天地大道之本来势。因此它没有不亨通的。但是呢？你开蒙、发蒙、脱蒙，你得诚，而不是带着人心人欲去开蒙、发蒙、脱蒙，那种情景下你是无法学到真东西的，你是无法真正启智开蒙的，这是大地运行之大道。比如我学易经，要学进去，那必须得有一点...

蒙卦的最高境界：上下顺也

“利用御寇，上下顺也。”这句话是《象传》对《蒙卦》上九爻的注解，寥寥数语，却意味深长。说它是整卦终章的总括也不为过。到了上九这个位置，已经站在了蒙之教化的最高位，如若这时还能“御寇”而非“为寇”，即意味着达成了一个顺畅的天地秩序，一种“上下顺也”的状态。“上下”者，上九与初六之应也。一者居上，一者居下，阳下阴上，互为感通。“顺”者，不是盲目附和之顺，而是阴阳...

高处不胜寒，最忌高处得意忘形

上九：击蒙；不利为寇，利御寇。这是整部《蒙卦》的最后一爻，也可视为对“蒙”之整个历程的终极警醒。倘若说初六是混沌伊始的童蒙，那么上九，就是自以为“已大彻大悟”之后最危险的那道坎。这一爻，看似是击破迷蒙、化解无明，实则更像是一个“自以为清醒”的迷局。“击蒙”，从字面看，是对“蒙”状态的猛烈冲击。打击谁？打击的不是别人，是自己那种自觉有道、却已经背离中道的刚躁之...

复归童蒙，难得糊涂，无往不利呀！

六五曰：“童蒙，吉。”表面上寥寥三字，却是整个《蒙》卦行至此处最温柔、最通透的一笔。在历经了初爻的“启蒙”、二爻的“求知”、三爻的“躁进”、四爻的“困蒙”、五爻终于抵达一种“通达之后的清明童心”。它不是对幼稚的礼赞，也不是对愚昧的纵容，而是对一种返本归真后自觉保持的“清净蒙态”的肯定。若将“童蒙，吉”理解成一种“经历过山水之后，最终重新看见山水之美的清澈”，...