蒙：九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家

九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。象曰：子克家，刚柔接也。这是整部《蒙卦》中最关键、也最光明的一爻，它标志着“蒙”之初期混沌状态，经过合理应对之后，终于迎来教化得其正、动而合道的转机。如果说初六是在面对顽固、拒教的愚蒙，那么九二就是讲“如何教蒙，如何成德”的正典结构。但你问得非常好，这一爻里几个关键词看似简单，实则含义深远——“包蒙”、“纳妇”、“子克家”，要真...

初六发蒙：教化之初，惩戒之道

《蒙卦》之初六，是进入整卦结构的第一步。在整个“启蒙”的旅程中，初六象征着一个人在最初、最原始的状态下，如何面对自己的蒙昧。它不是已然发心、愿意求道的童蒙，也不是中位教人的贤者，而是那个刚起念、刚进入教化场域、尚未识道的人。经文云：初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。这一爻乍一看，令人困惑：发蒙为何与“刑人”、“桎梏”有关？启蒙...

蒙卦：启蒙之始，道心之问

《易经》第二卦，蒙，讲的是人类认知世界的第一个状态。不是行动，不是决断，不是对错，而是“蒙”，未开之心，未识之道，是混沌初启、灵明未显之时。它讲一个人如何从无知走向知，从黑暗走向明，从浑沌走向清明。卦象为山下出泉。上艮为山，为止；下坎为水，为险。你若望图象，会疑惑：为何“山下有水”就名为蒙？山本止，水本流，水在山下，又隐而未发，难以流通，是险中受阻。此时你若...

屯卦总章：动中之道

一切伟大的开端，都是从混沌中启动的。屯，正是这个“混沌中的起始”之卦。它不是一个安稳的局面，而是一片尚未开垦的原野，是天地交泰初动之时，万象并生、百事未明、路未成形、心未定向的阶段。《易经》以“屯”为乾坤之子卦，意味着——刚柔相交之后，才真正开始“人生之局”。但这个“开始”，却不是我们想象中那种热烈、昂扬、自信的展开。相反，《屯》卦一开篇，就将人置于一个困顿...

屯卦九五小贞、大贞何意？

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。上六：乘马班如，泣血涟如。象曰：“屯其膏，施未光也。”“泣血涟如，何可长也。”你提出两个关键问题：一是九五爻中“小贞吉，大贞凶”的明确含义；二是上六“乘势误时”如何理解，与六四“乘时”有何本质差别。这两个问题实则紧紧相扣，是《屯卦》临近结尾时对于“动与不动、施与不施、发与藏”的精细辨别。在这动荡开局之中，最微妙的毁灭往往不是因为...

屯:上六：乘马班如，泣血涟如

上六：乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也。到上六，屯卦已至尽头。按理来说，乾道之势应逐步展开，但却以一幅极其凄苦的画面收场：“乘马班如，泣血涟如。”四字之中，尽是悔意、痛意、苦意。不是战败、不是外敌、不是命运不济，而是自作自受之苦。象曰更添一句：“何可长也？”指出其不可久、不可延续，是对整卦之动机最深刻的一击。如果理解成“以为自己掌握了资源、人脉、...

屯:九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。到了屯卦第五爻，来到了阳居中位的至尊之地，象征着才德兼备、天命在肩的统御者。但这时并没有我们想象中那种一展宏图、风调雨顺的展开，反而出现了一个让人困惑的句子：“屯其膏”，紧接着又分出“小贞吉，大贞凶”的判断。看起来，这一爻是在提醒：位虽正，势未光，稍有不慎，反而失德。如果理解成“屯肥肉”，这当然略显浅表，...

六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利

六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。象曰：求而往，明也。至此，屯卦走到第四爻，一个至关重要的转折阶段。前几爻之中，皆在艰难中摸索，阴阳未通，动静失衡，而到了六四，态势终于趋于稳定，结构开始有序，形势逐渐明朗，“乘马班如”，一切开始按部就班，事物从混沌走向了协调。如果理解成“乘马一班班有条不紊地去，远看就是娶亲之相”，其实是非常贴切的。这是一个群体行动的画面...

“即鹿无虞，以纵禽也”里的纵禽啥意思？

我们就围绕“纵禽”这两个字，展开一次深入的拆解。这个词出自《象传》对《易经·屯卦·六三爻》的解释：“即鹿无虞，以纵禽也。”它用来解释爻辞中“即鹿无虞”的行为为何会导致“往吝”。表面似乎只是一句对狩猎行动的判断，实则是极为深刻的内在心性观察与行为模式揭示。一、“纵”是什么？“纵”者，放也，任也，无拘也。在古汉语里，“纵”的反义是“束”，是“持”“制”。纵是放任...

屯：六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝

即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。这是屯卦的六三爻，处在下卦的最上端，已经到了阳爻的临界点，却仍是阴爻，内心有躁动，却无应援，象征一个人在初创之局中，既有企图心又欠缺通达力，若贸然行动，很容易因心急、因贪欲、因误判而入穷途。“即鹿无虞”，是个极妙的譬喻。打猎见鹿，心动难免，本来是自然人情，但“无虞”——没有懂得山川脉络、野兽习性的专业引导者。这不仅是...