把自己摆进乾道之流里

终日乾乾，反复道也。这一句落在乾卦的九三爻，是整个乾道运行过程中最关键、也最容易出偏的一步。在潜龙未用的沉潜之后，在见龙在田的德施显现之间，正是这个阶段，生命开始真正“动”起来，道开始在现实中被一次次检验。“终日乾乾”，是说这种状态一整天都是这样的。“乾乾”是重复两个乾字，说明这不仅是一种姿态，更是一种持续不变的内在用力。“终日”不是量词，而是一种生命节奏的...

见龙在田，德施普也

他出现的时候，没有惊天动地的响声，也没有震慑人心的异象。只是田野间的一条龙，缓缓地从水底浮现出来，半身露在地面上。阳光打在鳞甲上，波光潋滟。天地之间突然安静下来，所有草木仿佛都认出了这条龙，甚至风都放轻了脚步。那一刻，没有谁要去解释什么——见龙在田，人人心中自有感应。这是乾卦九二之象，“见龙在田，利见大人”。它讲的是一种时位之中，道德已经开始显现，像龙浮于田...

“乾：元亨，利贞“中间的逗号有何深意？

“乾：元亨，利贞。”这一句短短八字，是《易经》乾卦开篇，亦是整部经书的核心起笔。表面看是四个词，合起来说的是乾卦的德性和运行之道，但若细看其中结构，会发现中间那一个逗号，实非无用笔墨。逗号隔开的，不是两个对立面，也不是松散并列的词汇，而是一种内在节奏的分段，是对“道”之运行、展开次第的有意引导。在最早的甲骨文、金文版本中，并无标点，但到了传抄与后代诠释之时，...

能为宗师者，只在定力

他坐在那里，一动不动。外面有人赞他，也有人骂他，有人说他是得道的高人，也有人说他是装神弄鬼的骗子。可他的心没动。他听见了，但像风吹过湖面，涟漪一闪即逝，水底依旧澄澈。他甚至没起一个要去解释的念头，因为那一刻，他整个人都在定中。他不抓住一句称赞，也不回避一句指责。这个时候，才能称得上是“宗师”。很多人以为宗师是法力高强，见识渊博，是能讲出一套又一套理论的那种人...

正解“穷则独善其身，达则兼济天下”

他一直记得那句老话，穷则独善其身，达则兼济天下。可它究竟说的是什么？是一个人的社会角色转变？是道德义务的层次？还是人心中那一份对自身清明与天地相接的感召？很多时候，光是理解前半句，已经耗尽了一个人一生的功夫。所谓“穷”，从来不只是贫困、不得志，不止是落魄潦倒，不是指没有钱没有权。更贴近的意思，是一种生命状态的未展开，像种子还在壳里，像山泉尚未破土，像一个人还...

终章｜知进退、存亡、得丧，而不失其正者

从“潜龙勿用”到“见龙在田”，再到“飞龙在天”，直到“亢龙有悔”，乾卦六爻走完，是一条生命之龙，从蓄势而动、从动而升、从升而极、从极而返的全息展开。每一爻都不在讲“该做什么”，而在揭示：如果你身处这个节奏之中，内在的气是如何变化的？你的心又是如何跟着它起伏、迷失、回返？乾卦从不劝人成功，它只在提示——天行健，君子以自强不息，而“自强”的真正含义，不是不断做什...

亢龙无悔，其为圣人乎？

“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？”这段话里，前一句“其唯圣人乎”夹在三组对句之后，后一句“其唯圣人乎”则作为收尾之问，两者看似重复，实则递进。第一处“其唯圣人乎”，重点在对“人之失其正”的一种哀叹式反问：这样复杂的道中张力、这种节奏中的矛盾，谁能把握？谁能不迷失其中？难道除了圣人，还有谁...

亢龙有悔之亢，悟到真谛者方为圣人

问：“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！我的理解，亢之为言也，这个言应该是意思的意思吧？前面指出了亢的不知进退等，其实就是对道体悟不深，离道了，因为在道里的人，合道的人，他自然灵台清明何时该进何时该退，何时该存何时该亡，何时该得何时该丧，这是一种灵明直觉，来自天道的直接启示合以心印心，不必...

天心之动，自然合德

他不是去模仿一种高尚的状态，也不是苦心营造一个别人认同的形象。那时候他坐在那里，心里没有企图，也没有算计。他就是坐在那里，不往外想，不往内抓，就这么和天地在一起。他不知道这就是德。天地知道。真正的德，不是一种教出来的行为规范，不是用来标榜的道德面具，它也不是为了博得回报或换来安稳人生的“好人姿态”。它就像春天发芽，夏天开花，秋天结果，冬天藏藏藏的那个节奏，是...

君子无所争而争先

“君子无所争”，这五个字，不是退出，不是忍让，也不是牺牲。而是，我可以争，但我不必争。大人之不争，不是他争不过，也不是他性格温吞，而是他已站在一个无需用“赢”来定义自己的地方。他知道，有些东西一旦争了，反而输了。不是输在结果，而是输在失了心的节奏，丢了道的轨迹。争，是一种气质上的躁，是一种内在“不够”所生的急切，是一种将生命推入外界赛道的条件式活法。而君子之...