蒙卦是一个人从蒙昧到教化到成为宗师大拿的准则
问：整个蒙卦我再理解下，蒙卦整体亨通，这是天养之德，万事万物初出皆蒙，所以众生平等，并不以你先就之德骄，也不以你后就要卑，没必要，这是天地大道之本来势。因此它没有不亨通的。但是呢？你开蒙、发蒙、脱蒙，你得诚，而不是带着人心人欲去开蒙、发蒙、脱蒙，那种情景下你是无法学到真东西的，你是无法真正启智开蒙的，这是大地运行之大道。比如我学易经，要学进去，那必须得有一点...
蒙卦的最高境界：上下顺也
“利用御寇，上下顺也。”这句话是《象传》对《蒙卦》上九爻的注解，寥寥数语，却意味深长。说它是整卦终章的总括也不为过。到了上九这个位置，已经站在了蒙之教化的最高位，如若这时还能“御寇”而非“为寇”，即意味着达成了一个顺畅的天地秩序，一种“上下顺也”的状态。“上下”者，上九与初六之应也。一者居上，一者居下，阳下阴上，互为感通。“顺”者，不是盲目附和之顺，而是阴阳...
高处不胜寒，最忌高处得意忘形
上九：击蒙；不利为寇，利御寇。这是整部《蒙卦》的最后一爻，也可视为对“蒙”之整个历程的终极警醒。倘若说初六是混沌伊始的童蒙，那么上九，就是自以为“已大彻大悟”之后最危险的那道坎。这一爻，看似是击破迷蒙、化解无明，实则更像是一个“自以为清醒”的迷局。“击蒙”，从字面看，是对“蒙”状态的猛烈冲击。打击谁？打击的不是别人，是自己那种自觉有道、却已经背离中道的刚躁之...
复归童蒙，难得糊涂，无往不利呀！
六五曰：“童蒙，吉。”表面上寥寥三字，却是整个《蒙》卦行至此处最温柔、最通透的一笔。在历经了初爻的“启蒙”、二爻的“求知”、三爻的“躁进”、四爻的“困蒙”、五爻终于抵达一种“通达之后的清明童心”。它不是对幼稚的礼赞，也不是对愚昧的纵容，而是对一种返本归真后自觉保持的“清净蒙态”的肯定。若将“童蒙，吉”理解成一种“经历过山水之后，最终重新看见山水之美的清澈”，...
困蒙中的你我该怎么办呢？修定然后开慧
六四曰：“困蒙，吝。”一句话，冷峻直白，仿佛一道冷风扑面，却也极有现实的温度。在整个蒙卦六爻中，六四的处境堪称最困，最无助，也最易让人心生绝望。如果说前爻是半懂不懂的妄动者，那六四就是那个妄动过后，被天地打回原形的困者。不是失败本身最可怕，而是当一个人不再知道该怎么走下去时，才是最深的“困”。六四为阴爻居阴位，貌似得位，实则不中不正，与上下皆无应援，既无所持...
蒙卦六三爻启示：你是否真的准备好了承接一段关系？
六三曰：“勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。”这不仅是一条卦爻辞，更是一面镜子，照见了现代人情感关系与婚姻观中最常被忽略的一个核心问题：你是否真的准备好了承接一段关系？你是否有足够的内力去承担一段真正的亲密？这一爻的根本，是在说一个“未稳而欲动”的状态。阴爻居阳位，柔弱而躁进，不中不正，还乘刚而无应，处境孤立。如果理解成“一个人内在尚未成熟，却急于交合、急于...
刚入社会、事业刚有起色、肚子里刚有点货，稳住才是正道
六三曰：“勿用取女；见金夫，不有躬，无攸利。”此爻言辞简劲，背后却藏着极深的人性洞察和修行智慧。处在这一阶段的生命，正是在一种“未及而欲动、未熟而欲合”的边缘状态，看似跃跃欲试，实则内里未稳，若妄动，反而误入歧途。阴爻居于阳位，阴柔者处刚健之地，本已失其所安，再加之不中、无应，与六四不相应，自成孤阳之势。这是一个“表面激进、内里空虚”的危险之相。此爻所告诫的...
接纳一个生命，不是满足他，而是接住他
一个生命真正“落地”，是从“大有”之中脱出，从无分别、无边界的整体之境，被投入到这个由语言、概念、制度、他人之眼构成的人世世界。这个世界不再是纯粹的存在，而是结构化的、有规则的，是带着分别、有所选择、有得有失的现实场域。从那一刻起，他就必须学会：不是所有愿望都会被满足，不是所有情绪都能被接住，不是所有表达都会被听见。他被送到了一个不再是全然承接的世界。如果理...
包蒙一次自己：接住那个仍在防御的我
在《易经》蒙卦九二爻中，“包蒙吉”是最沉静也最震撼的一句。对当代人而言，它不仅是教育的起点，更是重建自我、重塑存在的通道。所谓“包”，不是控制、不是压抑，而是指内在的承接力——我能不能真正接住那个在紧张、在敏感、在时时处处扫描危险信号的自己？我们习惯于将“防御”归咎于外界太杂、节奏太快、人心难测，但若往深处追问，每一个风吹草动都足以搅乱心神的状态，根本的源头...
必须包蒙一次自己：将灵魂从防御中接回
蒙卦九二爻曰：“包蒙吉。”这一爻，不只是古圣对启蒙之道的指引，更是留给每一个在生活中不断自我拉扯、陷于防御、敏感、紧张、不信任状态的人的通道钥匙。你看到隔壁同事打印了一张纸，心里立刻一紧，以为他要离职。你知道这未必和你有关，可身体已经自动反应了。那一瞬间，你没有余裕去分析逻辑、判断事实，整个神经系统只是条件反射地启动了“危险扫描机制”。这种过敏、过度解读、过...