“贞”者，事之干也

“贞者，事之干也。”这句话出自《易经》乾卦《文言传》，是对“贞”这一德性的高度概括。而此处的“事”，并非单指世俗事务中的做事、办事，而是指一切存在于天地之间、需要投入意志去承载、落实、承担的发生。所谓“事”，是人与道之间的交界面，是意与物的交汇点，是人存在于世间、必须回应的各种责任与展开。而“干”，是树干，是骨架，是立柱，是一件事之所以能站得住的根基。由此可...

利者，义之和也

“利者，义之和也”这句话出自《易经》乾卦《文言传》，其中“利”并非功利、利益之意，而是一种趋于圆满、顺势达成的状态。而这个“利”之所以成立，是因为它与“义”达成了和谐，也就是说，真正的利，是建立在合乎义的基础之上，是义的自然开花结果。若没有义，就谈不上真正的利；若违背义，所求的利，也终将反噬自身。可什么是“义”？如果把“仁”看作一种内在的关怀之情，那“义”更...

嘉之一字，原是天的慈悲

有时走在街上，天色刚暗下去，灯一盏盏亮起来，光影交错，人流微动，街角传来炒菜的香味和孩子追逐的笑声，那一刻忽然什么都没想，脑子是空的，身体是放松的。没有什么特别的喜悦，也没有什么困扰，像是生命悄悄回到了它原本的节奏里。没有人为干预的节拍，没有谁在问该做什么才是对的，就那样安安静静地活着，觉着一切刚刚好。这一种刚刚好，便是嘉。它不总是欢喜，也不一定舒适。它可能...

“亨”者，嘉之会也

在《易经》中，“亨”字是乾卦四德之一，与“元、利、贞”并列。在《说文解字》中，“亨”本义为“通”，引申为顺利、畅达。而此处《彖传》中说：“亨者，嘉之会也。”将“亨”解作“嘉之会”，不仅仅指事件的顺利展开，更强调的是那种美善的聚合与生成，是一种好事齐至、佳缘汇聚、天地人和的状态。要真正体会“嘉之会”的微妙，不能只停留在字面理解，而需沉入生活之流，去感知那些“本...

全然接住，就是那个“元”之善

可以这样说：善，就是那个当下你什么都没想，却自然流露出来的愿意。不是为了对方好，不是为了自己显得高尚，更不是为了交换回报，而是那个刹那，“你就是想接住”。无条件、无私、全然地接纳与承承，其实正是“善”的最核心的肌理。但“接纳”并不意味着赞同，也不意味着你什么都不做、什么都接受。真正的接纳，是一种不抗拒的在场，一种对这个生命现象——无论美丑善恶——不再推开的姿...

“元”者，善之长也

“元”者，善之长也。看似寥寥七字，却是千古开篇之语。《易经·乾卦》以“元亨利贞”四德为乾之本体，而“元”为首，正是万物初动之原力，是“善之长”，也是一切善的根源与总摄者。要真正懂得“善之长”的内涵，不能停留在道德训诫的层面。它不是某种行为的规范，不是说“做好人”“不做坏事”那种外在尺度，而是一种生命流动的源头，一种天然涌现的、能引领一切走向和谐、生发、通达的...

開悟與驅動力

有一个执念，像一道很深的沟壑，静静地躺在意识深处。几乎所有的努力、所有的选择、所有的逃避、所有的盼望，都不自觉地朝着它涌过去。它不说话，却在暗中支配着整条路。那个念头是：只有开悟之后，我的生命才算真正开始；只有见到真性，我才算真正地活过一次。不是一个想法，更像是一种紧绷的底层程序。它不像头脑逻辑能讲清楚，它像身体里的一根筋，总在撑着、拉着、提着，不肯放松。一...

「天命」——天命不是职责，是被召唤的愿意

我们走到了第四篇。你已经理解了“空”，知道了放下才是开始；你体会了“动”，知道了顺流才是真动；你触碰了“妙”，知道了妙不在力，而在无执。现在，我们要回到一切的起点。不是起点中的“开始”，而是那最初就已存在、却常被忘记的内在方向感——天命。天命，不是头顶上的神谕，也不是社会赋予的任务，更不是你必须完成的某个“成就清单”。真正的天命，是你身体里某个地方，始终有一...

「妙」——妙不在外物，而是“空而不虚”的呈现

我们已经一起走过了“空”与“动”。你开始明白，空是入口，动是升起。那么，当你真正空了，又顺着这股气动了之后，接下来会发生什么？那就是——妙。妙，不是奇迹，不是厉害，不是你做了什么高明的决定、拥有了什么非凡的能力。妙，是一种你无法预判，但当它发生时你却知道“就是这样”的状态。它不属于你，却自然通过你显现出来。这正是古人所说的：“妙有。”不是凭努力造出来的“有”...

「动」——动不是行动，是无名之气的流动

你说你想靠近乾元，你开始理解“空”是所有真实的入口，但你可能还有一个疑惑：那之后呢？空了之后，怎么动？动，不是你制定目标之后的推进，不是你逼迫自己往前走的强行调度。真正的“动”，不是来自你的意志力，而是从空中自然生发的一缕流。这一篇，我们就从这里开始——不是从你“决定要做什么”，而是从你还没决定之前，身体里那一丝蠢蠢欲动的动感，一点一点追踪，看见它如何诞生，...