君子藏器于身，待时而动

有些人，看起来什么都不做。也不出头，不博流量，不跟风。他沉默不语，不急于证明自己，也不抢着开局。他不去社交场合寻找机会，也不在每次风口上押注。他只是一直做着自己的事，仿佛不合时宜。可总有人在某个局部崩塌时，突然想起他。那一刻大家才发现，他原来什么都早准备好了。他早已知事之变，只是不急于用；他早已知道之序，只是不抢着讲。他把能量、才具、方法都压在体内，不动声色...

大人如何与鬼神合其吉凶

“与鬼神合其吉凶”，是《乾》文言传中最容易被忽视的一句。前面说“大人”者，与天地合德，与日月合明，与四时合序，都是可体会、可操作、可印证的。唯独“与鬼神合其吉凶”这一句，常被读作象征，或干脆略过。但偏偏，它才是整个“合”的最后一环，最深的一层。因为它触及的是人类行动之前，感应之下，那一点未发先觉的根本。鬼神，不是某种无形高位的执掌者，不是戴着面具的裁判。鬼神...

大人之大在于他走到哪儿，道便绽现到哪儿

问：夫“大人”者、与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？我的理解是，乾卦的大人就是跟天地相合的人，天刚健地厚德，他都有，完全法天法地，起心动念、行为举止与天地偕行，跟日月一样清明，此明不仅是现象之明，更是内在之清明，道体之洞明，而跟四时合其序，也是指人间四季，或者更为广泛的宇宙...

九四或跃在渊是极其传神的

问：九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者、疑之也，故“无咎”。这一爻我的理解是九三属人，九二是田，九五是天，那九四自然是天、田、人不是，一个悬空之态，那么他就必须或，是不是也是惑的通假？或者是或者，选择的意思。就是他在那个位次，已经有了一定的势能，随时随地要做好准备出山做大事，要成为领头羊，要能直下承担了。但是呢？他此时势能还...

乾卦九三，夕惕若，虽危无咎

问：九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。 这句话我觉得重点强调了九三的位不太正，所以他必须小心行事，当然所谓的小心行事在乾卦整卦都体现着的，就是忠信于天道，时时刻刻在其中，因为这针对的并非一个已经大彻大悟的圣者，因为圣者已经成为道体，所以他不必用人的意识、人的警觉去夕惕若了，他本就是道，道就是他，所以他可以从心所欲...

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之

问：君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田、利见大人”，君德也。 我的理解是：君子者，就要为学日增，是为聚学，多学多闻，辩问，则是必须辩证的看问题，带着疑问的去学，真理越辩越明，要思而学、学而思，思而不学则怠，学而不思则惘；居宽，我的理解是得有接纳力，恰如乾如天如地，能含钠住一切，诚接住一切，无好无坏，能是乾元之绽开，而行仁则是将乾...

大哉乾乎！

问：大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”、以“御天”也，“云行雨施”、天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。我的理解：乾，真是无比广袤博大，无始无终，是一个叹词，就是无法用言语形容，太大太美太伟岸太太极了，无法形容。我们能把握住他的特性之一就是刚健中正，一种行而不怠，为而不语...

乾元之德大矣哉

问：《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！ 那一点乾元之动，无处无时不在，他是一切万事万物的发动点、开始点，没有不通达的，大到宇宙万象，小到灰尘漂浮、种子发芽，无一不是他在作用，如此能不亨通吗？ 利贞者，性情也，一方面是性，本性，本来面目，本质，原本就是如此，利万物之利，恰到好处，行贞道之贞，不前不后不左不...

听懂乾卦六爻爻相

一开始是“潜龙勿用”。“潜龙”不是失败，也不是隐匿，而是一种还未被看见的存在。就像春天还没发芽的种子，像深夜海底的火山，在外看不见波动，可在里头，一切早已在酝酿。它不是没有力量，而是那股力量还不需要展现。不是压抑，而是蓄养。此时的阳气是内收的、内敛的，不是因为它不够，而是它知道什么时候动才是对的。一个人如果在这时候急着“用力”，急着“表现”，其实是逆了时。反...

乾卦六爻总体深解

“潜龙勿用，见龙在田，终日乾乾，或跃在渊，飞龙在天，亢龙有悔”，这是《易经·乾卦》之六爻变象，而《彖传》为之作总括：“潜龙勿用”，下也；“见龙在田”，时舍也；“终日乾乾”，行事也；“或跃在渊”，自试也；“飞龙在天”，上治也；“亢龙有悔”，穷之灾也；乾元“用九”，天下治也。七句之中，六爻逐级递升，第七则总结“用九”，为乾元所终极之境。这不是六个阶段的简单线性发...