“乾：元亨，利贞“中间的逗号有何深意？

“乾：元亨，利贞。”这一句短短八字，是《易经》乾卦开篇，亦是整部经书的核心起笔。表面看是四个词，合起来说的是乾卦的德性和运行之道，但若细看其中结构，会发现中间那一个逗号，实非无用笔墨。逗号隔开的，不是两个对立面，也不是松散并列的词汇，而是一种内在节奏的分段，是对“道”之运行、展开次第的有意引导。在最早的甲骨文、金文版本中，并无标点，但到了传抄与后代诠释之时，...

能为宗师者，只在定力

他坐在那里，一动不动。外面有人赞他，也有人骂他，有人说他是得道的高人，也有人说他是装神弄鬼的骗子。可他的心没动。他听见了，但像风吹过湖面，涟漪一闪即逝，水底依旧澄澈。他甚至没起一个要去解释的念头，因为那一刻，他整个人都在定中。他不抓住一句称赞，也不回避一句指责。这个时候，才能称得上是“宗师”。很多人以为宗师是法力高强，见识渊博，是能讲出一套又一套理论的那种人...

正解“穷则独善其身，达则兼济天下”

他一直记得那句老话，穷则独善其身，达则兼济天下。可它究竟说的是什么？是一个人的社会角色转变？是道德义务的层次？还是人心中那一份对自身清明与天地相接的感召？很多时候，光是理解前半句，已经耗尽了一个人一生的功夫。所谓“穷”，从来不只是贫困、不得志，不止是落魄潦倒，不是指没有钱没有权。更贴近的意思，是一种生命状态的未展开，像种子还在壳里，像山泉尚未破土，像一个人还...

终章｜知进退、存亡、得丧，而不失其正者

从“潜龙勿用”到“见龙在田”，再到“飞龙在天”，直到“亢龙有悔”，乾卦六爻走完，是一条生命之龙，从蓄势而动、从动而升、从升而极、从极而返的全息展开。每一爻都不在讲“该做什么”，而在揭示：如果你身处这个节奏之中，内在的气是如何变化的？你的心又是如何跟着它起伏、迷失、回返？乾卦从不劝人成功，它只在提示——天行健，君子以自强不息，而“自强”的真正含义，不是不断做什...

亢龙无悔，其为圣人乎？

“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？”这段话里，前一句“其唯圣人乎”夹在三组对句之后，后一句“其唯圣人乎”则作为收尾之问，两者看似重复，实则递进。第一处“其唯圣人乎”，重点在对“人之失其正”的一种哀叹式反问：这样复杂的道中张力、这种节奏中的矛盾，谁能把握？谁能不迷失其中？难道除了圣人，还有谁...

亢龙有悔之亢，悟到真谛者方为圣人

问：“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！我的理解，亢之为言也，这个言应该是意思的意思吧？前面指出了亢的不知进退等，其实就是对道体悟不深，离道了，因为在道里的人，合道的人，他自然灵台清明何时该进何时该退，何时该存何时该亡，何时该得何时该丧，这是一种灵明直觉，来自天道的直接启示合以心印心，不必...

天心之动，自然合德

他不是去模仿一种高尚的状态，也不是苦心营造一个别人认同的形象。那时候他坐在那里，心里没有企图，也没有算计。他就是坐在那里，不往外想，不往内抓，就这么和天地在一起。他不知道这就是德。天地知道。真正的德，不是一种教出来的行为规范，不是用来标榜的道德面具，它也不是为了博得回报或换来安稳人生的“好人姿态”。它就像春天发芽，夏天开花，秋天结果，冬天藏藏藏的那个节奏，是...

君子无所争而争先

“君子无所争”，这五个字，不是退出，不是忍让，也不是牺牲。而是，我可以争，但我不必争。大人之不争，不是他争不过，也不是他性格温吞，而是他已站在一个无需用“赢”来定义自己的地方。他知道，有些东西一旦争了，反而输了。不是输在结果，而是输在失了心的节奏，丢了道的轨迹。争，是一种气质上的躁，是一种内在“不够”所生的急切，是一种将生命推入外界赛道的条件式活法。而君子之...

君子藏器于身，待时而动

有些人，看起来什么都不做。也不出头，不博流量，不跟风。他沉默不语，不急于证明自己，也不抢着开局。他不去社交场合寻找机会，也不在每次风口上押注。他只是一直做着自己的事，仿佛不合时宜。可总有人在某个局部崩塌时，突然想起他。那一刻大家才发现，他原来什么都早准备好了。他早已知事之变，只是不急于用；他早已知道之序，只是不抢着讲。他把能量、才具、方法都压在体内，不动声色...

大人如何与鬼神合其吉凶

“与鬼神合其吉凶”，是《乾》文言传中最容易被忽视的一句。前面说“大人”者，与天地合德，与日月合明，与四时合序，都是可体会、可操作、可印证的。唯独“与鬼神合其吉凶”这一句，常被读作象征，或干脆略过。但偏偏，它才是整个“合”的最后一环，最深的一层。因为它触及的是人类行动之前，感应之下，那一点未发先觉的根本。鬼神，不是某种无形高位的执掌者，不是戴着面具的裁判。鬼神...