亢龙无悔，其为圣人乎？

“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？”这段话里，前一句“其唯圣人乎”夹在三组对句之后，后一句“其唯圣人乎”则作为收尾之问，两者看似重复，实则递进。第一处“其唯圣人乎”，重点在对“人之失其正”的一种哀叹式反问：这样复杂的道中张力、这种节奏中的矛盾，谁能把握？谁能不迷失其中？难道除了圣人，还有谁...

亢龙有悔之亢，悟到真谛者方为圣人

问：“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！我的理解，亢之为言也，这个言应该是意思的意思吧？前面指出了亢的不知进退等，其实就是对道体悟不深，离道了，因为在道里的人，合道的人，他自然灵台清明何时该进何时该退，何时该存何时该亡，何时该得何时该丧，这是一种灵明直觉，来自天道的直接启示合以心印心，不必...

天心之动，自然合德

他不是去模仿一种高尚的状态，也不是苦心营造一个别人认同的形象。那时候他坐在那里，心里没有企图，也没有算计。他就是坐在那里，不往外想，不往内抓，就这么和天地在一起。他不知道这就是德。天地知道。真正的德，不是一种教出来的行为规范，不是用来标榜的道德面具，它也不是为了博得回报或换来安稳人生的“好人姿态”。它就像春天发芽，夏天开花，秋天结果，冬天藏藏藏的那个节奏，是...

君子无所争而争先

“君子无所争”，这五个字，不是退出，不是忍让，也不是牺牲。而是，我可以争，但我不必争。大人之不争，不是他争不过，也不是他性格温吞，而是他已站在一个无需用“赢”来定义自己的地方。他知道，有些东西一旦争了，反而输了。不是输在结果，而是输在失了心的节奏，丢了道的轨迹。争，是一种气质上的躁，是一种内在“不够”所生的急切，是一种将生命推入外界赛道的条件式活法。而君子之...

君子藏器于身，待时而动

有些人，看起来什么都不做。也不出头，不博流量，不跟风。他沉默不语，不急于证明自己，也不抢着开局。他不去社交场合寻找机会，也不在每次风口上押注。他只是一直做着自己的事，仿佛不合时宜。可总有人在某个局部崩塌时，突然想起他。那一刻大家才发现，他原来什么都早准备好了。他早已知事之变，只是不急于用；他早已知道之序，只是不抢着讲。他把能量、才具、方法都压在体内，不动声色...

大人如何与鬼神合其吉凶

“与鬼神合其吉凶”，是《乾》文言传中最容易被忽视的一句。前面说“大人”者，与天地合德，与日月合明，与四时合序，都是可体会、可操作、可印证的。唯独“与鬼神合其吉凶”这一句，常被读作象征，或干脆略过。但偏偏，它才是整个“合”的最后一环，最深的一层。因为它触及的是人类行动之前，感应之下，那一点未发先觉的根本。鬼神，不是某种无形高位的执掌者，不是戴着面具的裁判。鬼神...

大人之大在于他走到哪儿，道便绽现到哪儿

问：夫“大人”者、与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？我的理解是，乾卦的大人就是跟天地相合的人，天刚健地厚德，他都有，完全法天法地，起心动念、行为举止与天地偕行，跟日月一样清明，此明不仅是现象之明，更是内在之清明，道体之洞明，而跟四时合其序，也是指人间四季，或者更为广泛的宇宙...

九四或跃在渊是极其传神的

问：九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者、疑之也，故“无咎”。这一爻我的理解是九三属人，九二是田，九五是天，那九四自然是天、田、人不是，一个悬空之态，那么他就必须或，是不是也是惑的通假？或者是或者，选择的意思。就是他在那个位次，已经有了一定的势能，随时随地要做好准备出山做大事，要成为领头羊，要能直下承担了。但是呢？他此时势能还...

乾卦九三，夕惕若，虽危无咎

问：九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。 这句话我觉得重点强调了九三的位不太正，所以他必须小心行事，当然所谓的小心行事在乾卦整卦都体现着的，就是忠信于天道，时时刻刻在其中，因为这针对的并非一个已经大彻大悟的圣者，因为圣者已经成为道体，所以他不必用人的意识、人的警觉去夕惕若了，他本就是道，道就是他，所以他可以从心所欲...

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之

问：君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田、利见大人”，君德也。 我的理解是：君子者，就要为学日增，是为聚学，多学多闻，辩问，则是必须辩证的看问题，带着疑问的去学，真理越辩越明，要思而学、学而思，思而不学则怠，学而不思则惘；居宽，我的理解是得有接纳力，恰如乾如天如地，能含钠住一切，诚接住一切，无好无坏，能是乾元之绽开，而行仁则是将乾...