师卦：周公吐哺，天下归心

师卦为《地水师》，上坤下坎，坤为地，坎为水，地中有水，是为师之象。《象传》曰：“地中有水，师；君子以容民畜众。”卦象之本，已为你指出：众之所归，不在于表面号令，而在于深藏不露的涵养与容纳。地纳万物，水流不争。以此为象，道破“为众之主”者，贵在藏锋、在地中、有容人之德，而非只在高位、刚猛、主事。卦辞：“师，贞，丈人，吉无咎。”四字简洁，却义重千钧。“贞”，是整...

师：贞，丈人，吉无咎

问：师：贞，丈人，吉无咎。彖传: 师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。象传: 地中有水，师；君子以容民畜众。他所谓的贞，没有加动词形容词等修饰，那么这个贞，意思是这一卦就代表了天道地道，本身就处正守正么？这是我的理解。确实好像我的理解不错呢！彖传解释师卦就是众，只要是众的事情就是正，这好像是合乎天地道理...

易经中的克字有何深意

在读《易经》的过程中，“克”字是一处让很多现代读者容易误读的词汇。大多数人会本能地将其理解为“克制”“压制”“征服”“打压”“克服”之意。如果理解成“‘克’就是抑制，就是压倒，就是把对方压住”，那是非常贴近现代语言直觉的。但在《易经》文本中，“克”的语义远比这复杂得多，它并不总是压制对方的外在动作，反而更多地是衡量德性是否胜任其位的内在判断。先从字源看，“克...

易经六爻代表了事物的发展历程吗？

在学习《易经》的过程中，很多人都曾产生过一个极自然的推理冲动：既然每卦有六爻，且按顺序排列，是否意味着六个爻位就代表着一件事从“萌芽”到“高潮”再到“终结”的发展全过程？也就是说，是否每卦都是一个事件的时间轴，初爻是开始，上爻是结尾，中间爻是发展高低起伏的阶段？如果理解成“易经每卦必然是按时间线展开，从低到高、从小到大、从弱到强的动态过程”，那是非常贴切的一...

易经利见大人的多重意义

《易经》中“利见大人”这句话，乍看之下似乎语义简单：利于见“大人”。但当你真正深入卦辞、爻辞和象传语境，会发现这是一句结构模糊、含义层层递进、充满弹性的智慧提示。它到底是说“利于去拜见贵人”“利于得大人之助”，还是说“利于你成为一个大人”，甚至还有没有第三重深义？这个问题，几乎是读懂《易经》中“人位之道”必须穿透的关键门槛之一。先看这句话的基本成分。“利”，...

推演讼卦全卦

讼卦，坎上乾下，为《水天讼》。坎为水，象险；乾为天，象健。健在下，险在上，是“上险下健”的局势——阳刚之气欲上，而上方却是陷阱与阻碍。这正是讼卦的本义：心有所向，势有所进，却有外部之阻，内外交迫，理未分明，是非未定，生出争讼之机。卦辞曰：“讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。”这段话揭示了讼之本性及其最理想的应对方式。争讼之始，若心存诚信、处处...

讼卦：上九：或锡之鞶带，终朝三褫之

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。象传：以讼受服，亦不足敬也。讼卦由《水天讼》构成，下乾上坎，坎为水、为险，乾为天、为健。整个卦象是“刚健者遇险阻而不得通”，故曰讼，起于理不明、势相争。讼之要义，并不在于一争高下，而在于辨明是非、止息纷争，是争之中求理、讼之中求和。至上九爻，为全卦之终，是争讼逻辑的收束，也是《易经》对“讼而不止”的一次深刻警醒。此爻辞曰：“或锡...

讼卦：九五：讼元吉

九五：讼元吉。象曰：讼元吉，以中正也。这是讼卦最核心的一爻，也是整部卦中从争讼走向决断、从纷乱走向秩序的关键之处。表面看来，这是一爻对“起讼”予以极高评价的爻辞，但真正读懂它，必须看清两个矛盾：一是讼卦本以“不争”为德，为何九五讼而反得“元吉”？二是九五虽居中正，却上下无承、无应，为何仍称“元吉”而非“终吉”或“利有攸往”？这个“元”字的分量，正是整爻的命脉...

何为讼卦九四命渝？

“命渝”二字出现在《讼卦》九四爻辞中——“不克讼，复即命渝，安贞吉”，是此爻理解的关键，也是《易经》中极具张力与辩证意味的表达。两个字，仅仅寥寥，却层层波澜，暗藏着关于“天命”“顺命”“变命”“守命”的深刻哲理。下面我们围绕这两个字，结合卦象、义理与实际生活，深入剖析，试图一点点挖掘其在《易》中的深意与现实中的镜像。一、“命渝”的表面义：改变命运？若从直译层...

讼卦：九四：不克讼，复即命渝，安贞吉

九四：不克讼，复即命渝，安贞吉。象曰：复即命，渝安贞，不失也。这一爻，所处理的，是一个处在变动与判断之间的位置。他并非站在讼争的起点，也并非最后的裁决者，而是一个承上启下、夹在中间、能动却又未稳的位置。因此，这一爻的“安”字特别重要，它不是天然之安，而是动中求安、危中立稳，是一种“知止而后安”的智慧。九四为阳爻，居第四爻位，此位属阴，非其正位，且不居中，象位...