讼卦：上九：或锡之鞶带，终朝三褫之

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。象传：以讼受服，亦不足敬也。讼卦由《水天讼》构成，下乾上坎，坎为水、为险，乾为天、为健。整个卦象是“刚健者遇险阻而不得通”，故曰讼，起于理不明、势相争。讼之要义，并不在于一争高下，而在于辨明是非、止息纷争，是争之中求理、讼之中求和。至上九爻，为全卦之终，是争讼逻辑的收束，也是《易经》对“讼而不止”的一次深刻警醒。此爻辞曰：“或锡...

讼卦：九五：讼元吉

九五：讼元吉。象曰：讼元吉，以中正也。这是讼卦最核心的一爻，也是整部卦中从争讼走向决断、从纷乱走向秩序的关键之处。表面看来，这是一爻对“起讼”予以极高评价的爻辞，但真正读懂它，必须看清两个矛盾：一是讼卦本以“不争”为德，为何九五讼而反得“元吉”？二是九五虽居中正，却上下无承、无应，为何仍称“元吉”而非“终吉”或“利有攸往”？这个“元”字的分量，正是整爻的命脉...

何为讼卦九四命渝？

“命渝”二字出现在《讼卦》九四爻辞中——“不克讼，复即命渝，安贞吉”，是此爻理解的关键，也是《易经》中极具张力与辩证意味的表达。两个字，仅仅寥寥，却层层波澜，暗藏着关于“天命”“顺命”“变命”“守命”的深刻哲理。下面我们围绕这两个字，结合卦象、义理与实际生活，深入剖析，试图一点点挖掘其在《易》中的深意与现实中的镜像。一、“命渝”的表面义：改变命运？若从直译层...

讼卦：九四：不克讼，复即命渝，安贞吉

九四：不克讼，复即命渝，安贞吉。象曰：复即命，渝安贞，不失也。这一爻，所处理的，是一个处在变动与判断之间的位置。他并非站在讼争的起点，也并非最后的裁决者，而是一个承上启下、夹在中间、能动却又未稳的位置。因此，这一爻的“安”字特别重要，它不是天然之安，而是动中求安、危中立稳，是一种“知止而后安”的智慧。九四为阳爻，居第四爻位，此位属阴，非其正位，且不居中，象位...

需卦卦主九五，为何是他？

一、卦象之本：上坎下乾，险在前方，动而欲行需卦是《水天需》，下乾上坎。坎为水，为险；乾为天，为健，为动。乾在下，有上进之志；坎在上，为障、为阻、为未通。整卦之象，是天之阳气上升，欲奋发图进，却有“云水之险”压在前头。这是“需”的核心意象——有所欲行，但不通；有所欲为，但被阻。《彖传》说得明白：“需，有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。”意思是：此卦要紧之处...

蒙卦卦主为何是六五？

一、卦象之势：山下有险，险中育德蒙卦为《山水蒙》，下坎上艮，象曰“山下出泉”。坎为水，艮为山，泉水从山中涌出，正是初萌、初动、未开之象。天地之间，万物方生，人心未明，所以卦名曰“蒙”——指人的心志尚未开化，道未成，识未显，是万象初启之始。“蒙”不是一成不变的愚昧，而是一种“有待开化”的状态。所以《彖》曰：“蒙，亨。以亨行，时中也。”只要行之得宜，知所施教，便...

屯卦卦主六四，为啥是他？

一、从卦象与结构看：六四处卦之“中枢节位”屯卦为“水雷屯”，下震上坎。震为动，坎为险，整体象为“刚在内而动，柔外以止”，意味着内心欲动、向前冲刺，但外在却布满障碍与险阻。因此，《彖》曰：“屯，刚柔始交而难生”，点明其卦势为初动而遇险，欲生而未成。在这种结构之中，六四居上卦之初，接近于君位（九五），却又未至；也远离下卦之动烈冲锋（初九、六二、六三），位于动与止...

易经中的相应和相承

在《易经》中，六爻构成了一个完整的系统。初爻至上爻，从下而上，共六阶。下三爻为内卦，上三爻为外卦，整卦既是静态的结构图，也是动态的能量流。在这个结构中，“相应”是一个极为核心的概念。很多初学者听到“初与上相应、二与五相应、三与四相应”，误以为这叫“隔一位相应”，这是对“相应”机制的根本误解。“相应”不是“跳一格”，也不是“近似互补”，它是一个固定的结构性关系...

如何判断卦主？

在《易经》六十四卦中，并非每一卦都有明确写出“谁是主角”，但每一卦确实有一个或者一组爻，承担着整卦精神的展开，起主导作用。我们通常把这种主导性的爻称为卦主。卦主不是一个“身份”，而是一种功能；不是谁最强，而是谁“统摄卦义的展开”。那我们该如何判断谁是这一卦的卦主？必须从几个关键的维度综合去看：爻的位置（位）、爻的阴阳性（性）、与他爻的相应关系（应）、其所处的...

一文读透讼卦九四爻系统之主的真意

九四阳爻居阴位、不在中不在正，按理说是躁动之象，可偏偏《象传》却说他“复即命，渝安贞吉，以刚中也”，给了极高评价，仿佛他成了这个卦局里真正能“安天下讼事”的人。这看起来确实有矛盾：一个阳爻处阴位，不在中、不在正，怎么可能成为系统之主？怎么不躁动，反而守得住中道？我们用一个现实比喻讲透它——这就像一个集团副总裁，在一个公司内部冲突激烈、人人上讼的时期，他不是C...