比卦：比之无首，凶

上六，是比卦最后一爻，也是在整个“比”之关系、亲附之势发展到极致后，出现的结构性临界点。这一爻辞极为简短，却异常沉重：“比之无首，凶。”《象传》进一步解说道：“比之无首，无所终也。”全卦之中，比始于初六之“有孚”，发展至六二之“比之自内”，六四之“外比于贤”，终于九五之“显比”达巅，万民归心。但到了上六，却忽然跌入“无首”“凶”“无终”的境地，这种结构性的断...

比卦：九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉

九五，是比卦的卦主，是全卦唯一的阳爻，居于上卦中央的尊位，阳爻居阳位，且“得中”，堪称《易经》卦位之最贵者。在这样一个结构中，这一爻的德、位、势、应，皆全。而其爻辞却并非高高在上的盛世夸赞，而是满含节制与警觉，写道：“显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。”这句爻辞初看好似杂乱无章，言说之间似有警有赞、似贬似褒，真正要从结构、德性与系统视角层层剥解，方能触及...

比卦：六四：外比之，贞吉

在比卦六爻中，六四是一个极为关键的枢纽位置。它身处外卦之始，既承接内卦的“比”之动，又引入对上之“比”之归。就结构而言，它是一个典型的承上启下之位；就德性而言，它是阴爻居阴位，柔而不刚；就位格而言，它不中不正，自身之德并不完美，却能得吉。这“贞吉”从何而来？答案就藏在两个字里：“外比”。爻辞简明：“外比之，贞吉。”《象传》解释道：“外比于贤，以从上也。”从卦...

比卦：六三：比之匪人

在比卦中，六三是一道极具张力的爻，它没有六二的中正得位，也不像初六那般一心一意、谦逊柔顺，而是处于一个内外交困的“破位”。正是在这样尴尬之地，它所承载的“比之匪人”之象，便不只是一次失败的依附，更是一次对“错投”的警醒。爻辞写得极简，只有四字：“比之匪人。”而《象传》对此的评论是：“比之匪人，不亦伤乎！”这句“不亦伤乎”在全《易经》中都极为罕见，显出一种极深...

比卦：六二：比之自内，贞吉

问：六二：比之自内，贞吉。象传: 比之自内，不自失也。阴爻处阴位，中正之位。不是一个进取的位置，不过对于比卦来说，要顺，挺好的，阴爻的特性就是顺承，而且还得中正，他内心中正，位置中正，整个势上也中正，挺好，一个很好的顺承之才。比之自内，我觉得这个内一个是内卦，也就是他内心里就是这么中正的，就一心想着比上爻九五，他就压根没有自己去争个啥的想法，这挺好，整个比卦...

比卦初六解读

在比卦的初六，我们看到一个处于最下位、资历浅、位置又不正的阴爻，却承担起了全卦的开端之势。《易经》的语言往往惜字如金，但在初六的爻辞中却用了两次“有孚”，可见此爻的关键与厚重——一切从“诚”开始，也最终回到“诚”。“有孚，比之，无咎。”这是一个人出场的状态。当一个人愿意去比——也就是主动去依附、亲近、参与，这种行为本身并不决定吉凶，决定吉凶的，是他的动机，是...

比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶

问：比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。彖传: 比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。象传: 地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。整个比卦，是上险下顺。是不是高位者有险呢？底下人顺呢？或者前面顺、后面险呢？内卦顺，外卦险。总体的判词为吉，就是总体来说整个卦的卦象是吉的。最初的卜筮，原始的卜筮，...

随便写写20250513

当我身体上各种症状让我心神不宁的时候，内心就有一种强烈的厌离感，一种对世事完全提不起任何兴趣的厌离感。完全提不起任何兴趣。我只想闭上眼睛，内观我身体的觉受。想穿透过那个觉受。是想穿透那个觉受，还是想让那个不舒服的感觉消失呢？还是想在闭眼内观的时候，让身体恢复清明、精力？哎呀。刚想起正在看的蔡崇达的《皮囊》，我推荐给我妹，她推荐了我部剧《苦尽甘来遇见你》。昨天...

再理解师卦全卦未解之处

问：师卦的象传中的毒字请再详细阐释一下。 师卦初六爻：否臧凶，中的否臧凶再详细阐释下。 九二爻的王三锡命中的三代表了啥意思，请详细阐释下。 六三：师或舆尸，凶。这一爻中间的舆是车子上的某个零件吗？怎么跟拉尸体联系到一起了？他总让我想起舆论的舆，这中间有啥关系？还有盥洗的盥。 六四：师左次，无咎。中间左次请你再明确详解一下。 六五：田有禽，利执言，无...

师卦：上六：大君有命，开国承家，小人勿用

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。这一爻，是《师卦》的终点，也是全卦动能聚散之处。作为阴爻居阴位，它的“位”是对的，“性”亦与“象”相合。但这种“位正”之中，却隐藏着一种微妙的危机：它虽居高位，却无中、无应、无援，独踞上方，势大而形虚。像一位看似握有最终决定权的统帅，其实缺乏真正的德与才去推动全局，若非能准确识...