师卦：六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶

六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：长子帅师，以中行也；弟子舆尸，使不当也。先来看卦象结构。六五，阴爻居于君位，为上卦中位，得中而不当位（阴处阳位），但因其居五之尊，统领全局，所以为本卦主爻。且与下卦九二刚爻正应，形成阴阳相应之象，是统御有方的重要基础。但上无响应者（六四、上六皆为阴），又处在整个师卦的权力核心，所以一动不慎，即可致乱...

师卦：六三：师或舆尸，凶

问：六三：师或舆尸，凶。象传: 师或舆尸，大无功也。六三是阴爻居阳位，不得中。体现出来的是这个人本事不足，德行不足，资源不足，能力不足，力量不足，但是却冒动，自己内心还不得中正，就是人欲、私欲多，天德、公德少，比如公报私仇。这种人派出去，或者做老师，误人子弟啊，或者就有凶灾，马革裹尸啊，有凶灾啊！这太有意思了。确实如此啊。没有功，还可能被人干掉，死掉。当然不...

师卦：九二：在师中吉，无咎，王三锡命

问：九二：在师中吉，无咎，王三锡命。象传: 在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。这一爻是师卦卦主。他阳爻处阴位，还得中。意味着他有很强的成业之心，也有很强的成业之能，德行还中正，处于柔位，他可以约束行事，不会任其肆意发挥，位置本身对他有约束力，我想应该是他所处外在环境给予他的各种限制，让他不得不以阴之顺承之德做事。他的相应位是阴爻，也是相应的，也就是他朝...

师卦：初六：师出以律，否臧凶

问：初六：师出以律，否臧凶。象传: 师出以律，失律凶也。阴爻处阳位，还不中正。整个的内外势都不妙。就是说用律，律法、规则、严刑酷法来率师，或为师，归正约束众人。否臧，否是到糟糕的地步，坏处，坏到极点，臧呢。我能想起臧克家这个作家，他还有啥意思呢？说藏好像不对吧！按象传是失律，就是律法、规则没有覆盖的地方？或者没有人去执行这个律法、规则？或者大家压根不服你的律...

师卦：周公吐哺，天下归心

师卦为《地水师》，上坤下坎，坤为地，坎为水，地中有水，是为师之象。《象传》曰：“地中有水，师；君子以容民畜众。”卦象之本，已为你指出：众之所归，不在于表面号令，而在于深藏不露的涵养与容纳。地纳万物，水流不争。以此为象，道破“为众之主”者，贵在藏锋、在地中、有容人之德，而非只在高位、刚猛、主事。卦辞：“师，贞，丈人，吉无咎。”四字简洁，却义重千钧。“贞”，是整...

师：贞，丈人，吉无咎

问：师：贞，丈人，吉无咎。彖传: 师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。象传: 地中有水，师；君子以容民畜众。他所谓的贞，没有加动词形容词等修饰，那么这个贞，意思是这一卦就代表了天道地道，本身就处正守正么？这是我的理解。确实好像我的理解不错呢！彖传解释师卦就是众，只要是众的事情就是正，这好像是合乎天地道理...

易经中的克字有何深意

在读《易经》的过程中，“克”字是一处让很多现代读者容易误读的词汇。大多数人会本能地将其理解为“克制”“压制”“征服”“打压”“克服”之意。如果理解成“‘克’就是抑制，就是压倒，就是把对方压住”，那是非常贴近现代语言直觉的。但在《易经》文本中，“克”的语义远比这复杂得多，它并不总是压制对方的外在动作，反而更多地是衡量德性是否胜任其位的内在判断。先从字源看，“克...

易经六爻代表了事物的发展历程吗？

在学习《易经》的过程中，很多人都曾产生过一个极自然的推理冲动：既然每卦有六爻，且按顺序排列，是否意味着六个爻位就代表着一件事从“萌芽”到“高潮”再到“终结”的发展全过程？也就是说，是否每卦都是一个事件的时间轴，初爻是开始，上爻是结尾，中间爻是发展高低起伏的阶段？如果理解成“易经每卦必然是按时间线展开，从低到高、从小到大、从弱到强的动态过程”，那是非常贴切的一...

易经利见大人的多重意义

《易经》中“利见大人”这句话，乍看之下似乎语义简单：利于见“大人”。但当你真正深入卦辞、爻辞和象传语境，会发现这是一句结构模糊、含义层层递进、充满弹性的智慧提示。它到底是说“利于去拜见贵人”“利于得大人之助”，还是说“利于你成为一个大人”，甚至还有没有第三重深义？这个问题，几乎是读懂《易经》中“人位之道”必须穿透的关键门槛之一。先看这句话的基本成分。“利”，...

推演讼卦全卦

讼卦，坎上乾下，为《水天讼》。坎为水，象险；乾为天，象健。健在下，险在上，是“上险下健”的局势——阳刚之气欲上，而上方却是陷阱与阻碍。这正是讼卦的本义：心有所向，势有所进，却有外部之阻，内外交迫，理未分明，是非未定，生出争讼之机。卦辞曰：“讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。”这段话揭示了讼之本性及其最理想的应对方式。争讼之始，若心存诚信、处处...