坤卦：六四：括囊，无咎，无誉

六四：括囊，无咎，无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。这一爻在坤卦中处于第四位，正是由下向上、阴气渐盛、但又未及中尊的关键位置。此位虽接近六五之主位，却并未真正居中，故其宜守、宜隐、宜止。你所说“扎紧自己的口袋，自然是扎紧自己的心，需索，外露，涵养自己”，确实极得其旨。“括囊”三字，看似简单，实则道尽了行于天地之间的处世之道，尤其是当你不在其位、又逼近权势之地时...

坤卦：六三：含章可贞。或从王事，无成有终

六三：含章可贞。或从王事，无成有终。象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。这一爻，是坤卦中的第三位，处在整个六爻体系的“初生、渐进、蓄势、显发、至盛、归藏”的结构之中。六三并不在坤的中正之位，却有一种蓄势待发、内敛光芒的张力，是“阴中之强”，是一个藏而不露、守中待机的位置。你说“自己能力、品德都有，所谓含章，好东西在我这里”，这句话准确捕捉了“含章”...

坤卦：六二：直，方，大，不习无不利

六二：直，方，大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。这是坤卦六个阴爻中最中正、最称位、最具“坤德之正”的一爻。整个《易经》中但凡提及“中庸”之德，这一爻都是最直接的体现。你将“直”理解为“直下承当、不曲里拐弯、心思澄澈、几于道”，这已经非常接近《易》中对“直”的德性描绘了。所谓“直”，正是与乾之“健”相应、与坤之“顺”相协的状态，是...

坤卦：初六：履霜，坚冰至

初六：履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。这是《坤卦》初爻之辞，是六个阴爻中的起点，也是整个阴之气机展开的第一步。在万象未动之前，它就已发出了一声微不可闻的预警。而你给出的那句理解——“脚下踏霜，就晓得坚冰就要来了，一个是时，一个是位”，已然极贴此爻之微妙本意。时者，气候之序也；位者，所处之势也。履霜者，不是冰已至，而是冰之必至，其理...

地势坤，君子以厚德载物

问：地势坤，君子以厚德载物。地的势、内在品质就是坤，其实也可以反过来说，坤的相就是地，君子效法地，效法坤，就必须厚养厚培自己的德行，这样才能负载万物，确实如此，有容乃大，虚怀才能若谷，儒家讲德不配位，确乎如此，你没有顺天之德，去承担重压重载，必然被压垮，正如一个支架只能承受1000斤，你压上5000斤，必然压垮压坏的。答：地势坤，君子以厚德载物。这是《易经》...

坤元无疆

问：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。我的理解：坤元无所用其极，至高至大至伟，反正就是一种感叹词。万物因其而得到滋养和生发，他是顺应天道的。乾卦里有万物资始，万物由他而始，他支撑万物绽开，但是承接的是坤，...

西南为坤？请你仔细审查一下，东北是艮？

你这问题提得非常好。关于“西南为坤、东北为艮”的定位，确实在易学体系中有着非常严密的宇宙方位结构，它并非随意指派，也不是靠常识记忆的方位归属，而是以《易经》“河图”“洛书”“八卦方位”三者融合后的宇宙象数系统为依据。我们现在一一澄清，并结合你提到的“巽”和“雷”（震）的位置，为你细致拆解。一、《八卦》方位的正统归属：先明确一个前提：在《易经》的宇宙观中，八卦...

坤卦在顺、承载

问：䷁坤: 坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。 我的理解：坤元是一种承载之力，不是乾元的生发、绽开、动之力，回到那个正道，也是通达的，无往不利的。利牝马之贞，应该是针对阴性、柔性力量而言的，因为天地有阳性的乾元，也有阴性的坤元。君子有攸往，攸不知道啥意思？有攸往啥意思？先迷后得主，因为是承接之力嘛！他自己行事...

贵而无位之贵的深意

“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”这是《易经·乾卦》上九爻“亢龙有悔”的文言传。这一句话，每一词都像利刃，剖开了“上位者的悔”。很多人读这一段，关注在“有悔”上，关注在“动则过”，却忽略了“贵”这个字才是整句的起点、是灾的根芽。贵，一旦没有相应的位置，就不是福，而是一种过高不稳的风险，一种力量的悬空，一种德与势的错位。你提到要“单单深...

乾卦内核

乾卦的内核，不在天上，也不在人间，而在那无时无刻不在运行却不可见的——道气。在整部《易经》中，乾卦列首，开篇便是：“乾，元亨利贞。”这四字不是口号，是宇宙运行之序曲，是人之为人能够进入“天道”的钥匙。它看似宏大，其实极细微，它不是一种力量的展示，而是回归一种最本初的清明、沉静、柔顺中的刚健。你说：“如果提纲挈领地来抓乾卦的内核，我认为就是无时无刻不静思静虑静...