上九：击蒙；不利为寇，利御寇

《蒙卦》的上九——整卦的终点，卦象走到极处的收束。我们先来看原文：上九：击蒙；不利为寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。这一爻是《蒙》卦的最高位，六爻之终，位置在天之上，象征着整个“发蒙之路”的最后阶段。它讲的不是童蒙本身，而是面对“外来的、强势的、顽固的愚蒙”时，一个成熟的德者该如何应对的态度与力度。你说你不懂，我们就慢慢来拆。一、什么是“击蒙”？字面上...

六五·童蒙之吉：空杯之心，方能承道

六五曰：“童蒙，吉。”象曰：“童蒙之吉，顺以巽也。”当整部《蒙卦》走到第六爻的第五位，整个“从愚到明”的路径已至高位。不同于初六的顽固不化，六三的妄动误位，六四的远实成困，六五似乎是一道温柔的光，从卦象深处投射下来，带来真正的吉兆。而它的吉，不在于“聪明”或“成熟”，而在于心之纯，性之顺，是一种接近本源、无染而活的状态。如果将你所说的“一个童子之蒙，内心没什...

六四：困蒙之路，不在愚，而在孤

《蒙》是一条从黑暗走向清明的路，却不是一条直线。在初六的愚顽、九二的正德、六三的妄动之间，还有一个特别的位置，六四。六四：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。若只看字面，这一句极其简略，但其中藏着的不是行动问题，而是一个心性结构的问题。“困蒙”，不是被人困住，而是被自己的位置、自己的状态、自己的心理结构困住。这一爻代表的是，那些已经从愚蒙中走出一些，看清一点...

蒙卦六三：迷动之心，失位之身

《易经·蒙卦》讲的是启蒙，也讲“发心”。起初的心，在没有被照亮之前，是黑暗的；而黑暗不可怕，真正危险的，是那种刚刚看见一点光亮，就以为可以“行动”的时刻。这一刻，是六三。六三曰：“勿用取女；见金夫，不有躬，无攸利。”象曰：“勿用取女，行不顺也。”这一爻的文字不多，却含义深沉。乍看是在讲娶妻取人、见贵附利，其实讲的是一个人如何在“自以为明”却“尚未立定”的蒙昧...

蒙：九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家

九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。象曰：子克家，刚柔接也。这是整部《蒙卦》中最关键、也最光明的一爻，它标志着“蒙”之初期混沌状态，经过合理应对之后，终于迎来教化得其正、动而合道的转机。如果说初六是在面对顽固、拒教的愚蒙，那么九二就是讲“如何教蒙，如何成德”的正典结构。但你问得非常好，这一爻里几个关键词看似简单，实则含义深远——“包蒙”、“纳妇”、“子克家”，要真...

初六发蒙：教化之初，惩戒之道

《蒙卦》之初六，是进入整卦结构的第一步。在整个“启蒙”的旅程中，初六象征着一个人在最初、最原始的状态下，如何面对自己的蒙昧。它不是已然发心、愿意求道的童蒙，也不是中位教人的贤者，而是那个刚起念、刚进入教化场域、尚未识道的人。经文云：初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。这一爻乍一看，令人困惑：发蒙为何与“刑人”、“桎梏”有关？启蒙...

蒙卦：启蒙之始，道心之问

《易经》第二卦，蒙，讲的是人类认知世界的第一个状态。不是行动，不是决断，不是对错，而是“蒙”，未开之心，未识之道，是混沌初启、灵明未显之时。它讲一个人如何从无知走向知，从黑暗走向明，从浑沌走向清明。卦象为山下出泉。上艮为山，为止；下坎为水，为险。你若望图象，会疑惑：为何“山下有水”就名为蒙？山本止，水本流，水在山下，又隐而未发，难以流通，是险中受阻。此时你若...

屯卦总章：动中之道

一切伟大的开端，都是从混沌中启动的。屯，正是这个“混沌中的起始”之卦。它不是一个安稳的局面，而是一片尚未开垦的原野，是天地交泰初动之时，万象并生、百事未明、路未成形、心未定向的阶段。《易经》以“屯”为乾坤之子卦，意味着——刚柔相交之后，才真正开始“人生之局”。但这个“开始”，却不是我们想象中那种热烈、昂扬、自信的展开。相反，《屯》卦一开篇，就将人置于一个困顿...

屯卦九五小贞、大贞何意？

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。上六：乘马班如，泣血涟如。象曰：“屯其膏，施未光也。”“泣血涟如，何可长也。”你提出两个关键问题：一是九五爻中“小贞吉，大贞凶”的明确含义；二是上六“乘势误时”如何理解，与六四“乘时”有何本质差别。这两个问题实则紧紧相扣，是《屯卦》临近结尾时对于“动与不动、施与不施、发与藏”的精细辨别。在这动荡开局之中，最微妙的毁灭往往不是因为...

屯:上六：乘马班如，泣血涟如

上六：乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也。到上六，屯卦已至尽头。按理来说，乾道之势应逐步展开，但却以一幅极其凄苦的画面收场：“乘马班如，泣血涟如。”四字之中，尽是悔意、痛意、苦意。不是战败、不是外敌、不是命运不济，而是自作自受之苦。象曰更添一句：“何可长也？”指出其不可久、不可延续，是对整卦之动机最深刻的一击。如果理解成“以为自己掌握了资源、人脉、...