节：亨。苦节，不可贞；适度节制是好的，过犹不及
节：亨。苦节，不可贞。彖传: 节，亨，刚柔分，而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。象传: 泽上有水，节；君子以制数度，议德行。请想象一下这样的场景：深夜十二点，你盯着电脑屏幕，手边是一杯早已凉透的咖啡。你想关掉电脑睡觉，可又觉得任务没完成，心里不安。于是硬撑着继续写，眼睛酸痛，手指却还在机械...
涣: 上九：涣其血，去逖出，无咎；“止损”的智慧
涣: 上九：涣其血，去逖出，无咎。象传: 涣其血，远害也。能避开伤害的智慧，不在拼命对抗，而在懂得远远走开。《涣》卦的上九爻说：“涣其血，去逖出，无咎。”《象传》解曰：“涣其血，远害也。”文字很直白，却像一盏小灯，照进日常的黑暗里。血，本是身体的要害，代表危险与伤害；“涣其血”，就是让伤害化散，不再近身；“去逖出”，就是拉开距离，走得远一些；结果是“无咎”，...
涣: 九五：涣汗其大号，涣王居，无咎；在散乱的局势中，如何以正来聚人心？答案就是“王居”
涣: 九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。象传: 王居无咎，正位也。让众人心安的关键，不在声音大小，而在是否立得正。《涣》卦九五爻辞说：“涣汗其大号，涣王居，无咎。”《象传》解释：“王居无咎，正位也。”这段话像是专门写给在高位之人，却也藏着普遍的智慧，人人可用。意思是说，当天下涣散时，君王需要发出号令，像汗水般遍布全身，不遗一处，让人心凝聚。而君王自身要安居正位...
涣: 六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思；如何将涣散的群体重新聚拢
涣: 六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。象传: 涣其群，元吉；光大也。真正的力量不是一个人独行，而是能让众心汇聚如山。《涣》卦六四爻辞说：“涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。”《象传》解曰：“涣其群，元吉；光大也。”文字虽然古朴，却道出了群体之道。所谓“涣”，是分散之象；“群”，是众人聚合之意；“丘”，是大地隆起之处，象征高处与依托。意思是说，当散乱的众人...
涣: 六三：涣其躬，无悔；散掉“我”，便能安然无悔
涣: 六三：涣其躬，无悔。象传: 涣其躬，志在外也。当一个人肯放下自己，天地就会替他托举。《涣》卦的六三爻说：“涣其躬，无悔。”《象传》解释：“涣其躬，志在外也。”这短短几字，好像轻轻一笔，却藏着大大的智慧。字面看，是说在涣散的局势里，能舍弃小我之身，便不会有悔；而《象传》进一步指出，这正因为他的志向不在个人，而在更大的外在之事。换句话说，当一个人能够放下对...
涣: 九二：涣奔其机，悔亡；涣散时奔向自己心安处
涣: 九二：涣奔其机，悔亡。象传: 涣奔其机，得愿也。心一旦找到真正的依靠，懊悔就会悄然消散。《涣》卦九二爻辞说：“涣奔其机，悔亡。”《象传》解释：“涣奔其机，得愿也。”若只看字面，仿佛只是告诉我们：在纷乱散开的局势中，若能奔赴归属之处，就不再会有后悔，因为已经得偿所愿。可是细细体味，这几句话蕴含的道理远不止如此。所谓“机”，既可以理解为枢机、关键点，也可以...
涣: 初六：用拯马壮，吉；在人生最容易迷乱、散开的开头，你要主动伸手，主动用力
涣: 初六：用拯马壮，吉。象传: 初六之吉，顺也。凡事只要愿意主动伸手，黑暗也能慢慢退散。在《涣》的卦辞中，初六爻说“用拯马壮，吉”，《象传》解释为“初六之吉，顺也”。如果只是字面去看，这句话似乎很简单，就是说在最初的时候，要用强壮的马去拯救，结果会是吉祥的。而《象传》给出的理由，是因为“顺”。但若细细体味，这里头藏着的智慧，其实与我们日常人生极为贴近。初六...
涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞；水到大处才成海，风行万里才自在
涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。彖传: 涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。象传: 风行水上，涣；先王以享于帝立庙。心若能聚，就能渡过一切难关。世上的人，总是在散与聚之间徘徊。散的时候，心思像风吹开的蒲公英，飘飘荡荡，不知要落到哪里去。聚的时候，念头像溪水汇入江河，慢慢有了力量，可以推动沉重的船只渡过江面。卦名...
中华文化的离相让其看起来更为究竟
看透一切形状只是影子，才能走进真正的自在。世间的文化与宗教，各有其立足点。基督教的核心是“爱”，但它仍停留在“爱”的对象上，强调人与神、人与人的关系，这是一种着相的爱；伊斯兰教的核心是“顺”，它让人服从真主的旨意，建立秩序与律法，这也是依托着一个对象而展开的顺服；而中华文化则常常引人离相。佛家讲“如来”，如来者，无所从来，亦无所去，超越了形相；道家讲“无极”...
超越二元对立的中华文化是否更胜一筹
真正能让人安下心来的智慧，是超越对与错的分野。基督教文化说“爱”，教人宽恕，教人扶持，让彼此在关怀中感受上帝的光；伊斯兰文化说“顺”，教人敬畏，教人节制，让灵魂在服从中获得笃定与安宁；而中华文化却似乎更宽广，它不仅讲“顺”，更讲“和”，更讲“超越二元”。佛家说“不二法门”，道家说“无为而治”，儒家说“和而不同”，这都是超越对立的智慧：既不执着于胜负，也不困囿...