剥卦：六四：剥床以肤，凶

问：六四：剥床以肤，凶。象传: 剥床以肤，切近灾也。阴爻居阴位，得位不得中。还是上下无应。剥床已经到肤了，也就是睡在床上的人的皮肤开始遭到侵蚀了。这个象非常形象，床垮了，侵蚀到床上睡的人了。判词是凶，自然是凶撒。在一个临近核心的位置上，这个位置都开始腐败不堪了，都开始被侵蚀了。相当于一个国家的国家中枢、权利集团都开始崩解了，也就逐渐了临近了系统完全崩解的边缘...

剥卦：六三：剥之，无咎

问：六三：剥之，无咎。象传: 剥之无咎，失上下也。阴爻处阳位，不得位不得中。上下无应。很孤单。剥之，按系统的发展到这里，应该剥更深了一层。不过判词是，无咎，没啥问题。没啥问题？眼看着系统一层层剥下去，是没有问题？应该意思是不适合你干啥，啥都不干，无咎，你干反而有咎，也就是安于你的阴爻居阳位的位置，不要主动去做修补工作，可能越帮越忙。象传判词是失上下，没有应，...

剥卦：六二：剥床以辨，蔑贞凶

问：六二：剥床以辨，蔑贞凶。象传: 剥床以辨，未有与也。阴爻居阴位，得中，得位得中。上下都无应，孤单。辨，辨别，分辨，是一种识别的意思，分开的意思，判断出来的意思。难道是说看出了床正在剥？但我脑子里又在想着这个床正在一层层往上剥，应该是一个位置，但这个似乎不是位置的意思。还是蔑贞凶。他的贞是阴爻，阴位，就是不动，你如果蔑贞，我感觉这个蔑贞，有点等于灭贞，就是...

易经里的守贞到底是守己之正还是位之正？

请问已经利的贞，守贞，比如刚剥卦初爻里面的贞，到底是按着自己比如阴爻，就守着阴爻的中正，顺、承、纳、包等等，这叫正呢？还是说他守着他所在位置，比如阳位，应该刚健、进取，这才叫正呢？这个正到底是正位，还是正己呢？这个问题问得极好。到底什么是“贞”？是守位的正，还是守己的正？尤其当一个阴爻居于阳位，一个不宜进取的人被放在需要进取的位置上，到底是要守阴之性，还是顺...

剥卦：初六：剥床以足，蔑贞凶

问：初六：剥床以足，蔑贞凶。象传: 剥床以足，以灭下也。阴爻居阳位，不得位，不得中，上有上九相应。近处无相承。因为自己品行、德行、能力不足，放在一个进取之位上，难免心有余而力不足。剥床以足，床的腿开始烂，剥开。也就是剥之兆初现。蔑贞凶？什么是蔑？竹子划开就是蔑。如果此时守正，就是按他阴爻的调性就是顺承纳，而不是有所作为嘛！需要他有所作为，但是他是阴，可能无所...

《贲》《剥》《复》这三卦的结构之美

如果理解成《贲》《剥》《复》这三卦，是一组关于系统兴衰节奏的连续剧，那就能看出易经在卦序安排上的深层用意：贲是盛极而制，剥是极制而衰，复是衰极而转。三卦构成一个自然循环，从装饰到剥落再到重新开始，讲的是一个系统或一个人的节奏自觉。我们先看《贲卦》，艮上离下，内明而外止。是一个“文之以止”的状态。这时候系统处在一个明亮却不张扬的阶段，强调的是节制的装饰与温柔的...

剥卦的核心精神在于在衰退的系统里学会止

如果理解成《剥卦》说的是系统的末期状态——一个整体正在瓦解，而一个有德之人在最边缘的位置上，以隐形的方式守住基本稳定——那就很容易看懂这卦到底要教我们什么。在任何一个组织、家庭、企业，甚至社会里，只要经历时间的推移、资源的耗散、内耗的增长，系统就会从旺盛走向衰退，这就是“由盈走虚”。而剥卦，就是讲这个过程走到了临界点，那个原本强壮、阳性的核心，变得孤悬在上，...

系统正在崩溃时，真正有用的从来不是拼命挣扎

如果理解成剥卦是在讲一个系统临近崩溃的临界点，那这种状态在现实生活里并不罕见。家庭、公司、行业，甚至国家，当中层结构松散、基层力量瓦解，系统中真正有担当、有德行的角色只剩一个的时候，这种孤阳顶立的局面，就是剥。剥卦的卦象是山地，地在下为坤，代表柔顺，山在上为艮，代表停止。六爻结构为五阴一阳，阳爻在最上，为上九。这是一个阳刚之性被包围、被逐层剥离的局面，结构上...

剥：不利有攸往

问：剥：不利有攸往。彖传: 剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。象传: 山附地上，剥；上以厚下，安宅。山地剥卦。地在山下，这是常见的自然景色。浮现在脑海的就是一座山在地上，一点点从上到下变大，以至于到地面就成了一望无际。山是止，地是顺，顺而止，内顺而外止。看起来又是一种德行决定外在行为的卦。但从卦象上看，顶头一...

真正的修行，是在功成之后收住手——从《贲卦·上九》看归真之德

问：上九：白贲，无咎。象传: 白贲无咎，上得志也。阳爻处阴位，不得中。下承六五，远无应。白贲，白白的贲，朴素的，回到淳朴、原初的状态。没什么问题。到上九爻又要回到淳朴状态了，一个循环。上得志也。上是谁？六五。得志，什么志？明中定外，修身齐家治国平天下。上已经得志。上九是承之位，在阴位，隐退的位，回归淳朴，不指手画脚，就是好状态。这个上也可以说是他自己，已经志...