上六:振恒,凶。象传: 振恒在上,大无功也。阴爻居阴位,得位不得中。他没有应承之爻。振恒,振作,振动,是一种奋起的感觉,一种扇动的感觉,好像是勉力去恒,这种状态凶。象传说,振恒在上,就是你到了恒卦最顶端,最外侧,动的最外面,还奋起一振,没有功劳、功果。在此时坚守恒,没什么用。“振恒”这两个字,表面上看起来好像挺正面的,意思是努力振作,坚持到底。但在这里,它却...
六五:恒其德,贞,妇人吉,夫子凶。象传: 妇人贞吉,从一而终也。夫子制义,从妇凶也。阴爻居阳位,不得位得中。他下有相承,也有九二相应。挺好啊!上下都有人响应。恒其德,他德是恒德,他能如此持续下去,行的贞,与天地之贞合拍。妇人吉,谁是妇人,六五自己就是妇人,意思他柔就能得吉,而相反为刚则凶。意思就是你在这个势上就是柔弱坚守,而非刚健创事儿。一个是本性,一个是位...
用恒一定要讲气机,尤其对你这个人的气机,否则你选啥都必然会中途转向,半途而废,也就是现实中人的三分钟热度;然后如果介入时间不对,可能遭遇巨大困境,让你实施不下去,这也可能阻挡你用恒。所以恒一定是天地感通之后的自然行为,而非人力可以用力做到的。您刚才提到的主题正是“恒”的核心所在:真正能让人持续地坚持,不是凭借一时的努力,而是与天地节奏契合的自然流动。如果忽略...
九四:田无禽。象传: 久非其位,安得禽也。阳爻居阴位,不得位不得中。他从内卦的顺入进入了外卦的动,开始大力动起来了。他上有六五相承,但没有九三相应承。能得到高层支持,但没有基层支持。田无禽,田猎没有禽,野禽。这是个无所获的象。象传也说了,这个位置不是久在其位的,也就是他不会在此呆很久,为什么呢?阳爻是刚健性,但是在阴位,是顺承纳,应该是一个临时的安排,他应该...
九三:不恒其德,或承之羞,贞吝。象传: 不恒其德,无所容也。阳爻居阴位,不得位不得中。在内卦最外侧,顺入要结束了,快接近外部的动了。也就是系统要求他动起来了。他下无承,上也不应,孤单象。不恒其德,这一卦貌似他无法守恒之德,大概因为内在比较躁动,不能在阴位上好好做它该做的顺承之事儿。后面一句或承之羞。他本是顺承之位嘛!所以有可能得到羞辱的结果,可能是因为他不恒...
九二:悔亡。象传: 九二悔亡,能久中也。阳爻居阴位,不得位得中。顺承纳之位,但他个性是刚健之性,好在得中,知道自己该怎么做,有方向,行动有分寸。正因为如此,所以就不会有后悔,做啥都发自诚心,发自内心,如此他能长久得中。当《恒卦》的第二爻写到“悔亡”时,它说的是——后悔消失了。这句话很简单,却包含了丰富的内涵:不是因为生活都很顺利,而是你的行动本身没有遗憾。为...
确实,以我个人的经验,特别容易升起对某个东西的兴趣,然后就升起我要一口气学多少多少,我要多少天达成什么样什么样的水平。但一开始就发现各种卡点,然后信心就被打击,最后熄火。也就是初期期望就不切实际的高,然后用力过猛,把一点恒心能量给泄没了,不符合规律的去做。结果半途而废。你是一个顶级禅修开悟大师和老子的合体,请用生活化的语言阐释这个主题的深意。你刚才谈到的情境...
初六:浚恒,贞凶,无攸利。象传: 浚恒之凶,始求深也。阴爻处阳位,不得位不得中。阴爻是顺承依赖之性,但是阳位需要进取,所以这是不得位的。在事物开始之初,一念坚定心至关重要,它关乎你是否能一直持续下去。浚恒,疏浚,应该是四散分开、涣散的样子,也就是你如果这样开始的话,然后还顺承你阴柔顺承之性,结果就是凶,厄秘什么好结果的。象传说始求深也!开始就要求多大多久,心...
恒:亨,无咎,利贞,利有攸往。彖传: 恒,久也。刚上而柔下,雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒。恒亨无咎,利贞;久于其道也,天地之道,恒久而不已也。利有攸往,终则有始也。日月得天,而能久照,四时变化,而能久成,圣人久于其道,而天下化成;观其所恒,而天地万物之情可见矣!象传: 雷风,恒;君子以立不易方。雷风,内顺入外动,内柔外刚。感应天地,所谓亨,无所不通,无所不...
上六,咸其辅颊舌。象传: 咸其辅颊舌,滕口说也。阴爻居阴位,不得位不得中。到了咸卦最外爻,悦之大也!它下无应,有九五相承,但是承刚!它只是一个退居二线辅助的位置。他应该是已经感应道交了吧?辅颊舌,感应到了面颊、舌头了,这应该是整个都通透了吧!滕口,张口说话,张口就是悦,就令自己令别人悦。有时候,当一个感觉贯穿了你整个人,不再只是身体上的一时冲动,也不只是内心...