随卦：初九：官有渝，贞吉。出门交有功
问：初九：官有渝，贞吉。出门交有功。象传: 官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。阳爻处阳位，不得中，得位不得中。近处有应，上六无应。官有渝，官，官家，公务部门，官人。难道指他可以做官，有官运？但是也不稳，渝，摇动、不稳。贞吉，你守贞就吉。出门交有功，出门，这是个动词，意思是适合出门去，别呆在家里、乡里，去外面交通、交往、结识人、跟世界发生交流、沟通、互动去...
向晦入宴息：为什么财富来自安静处？
01｜世人逐光，君子向晦当众人一窝蜂涌向热搜、热门、热点；当流量、名利、风口成了集体奔赴的庙会；有些人却慢慢地，往暗处走。他们不是无能，也不是怕热闹，而是知道——最真实的成长，从来都发生在别人看不见的地方。《随》卦象传中那句，“君子以向晦入宴息”，表面上看，是一种退隐之象。但其实，哪有什么真正的退？那是回到真正能蓄养自己的空间——像树木在落叶之后往根里生长，...
随，不是跟着走，而是天地之心悄然流经你
01｜定之后的随，是一种无声的对时机说“好”的能力《随》卦的妙，在于它所表达的，不是“顺从”，而是“合拍”。表面上，它好像是“柔顺”的、听话的、不设边界的，但实际上，它背后有一种极深的“定力”。这种定，不是僵在那里不动，而是足够不乱，才不会在一切扰动面前立刻反应。定住了，外界才成了可以被阅读的“风”，而你，不再是那根跟风飘的草，而是风中那一根有根的苇。所以“...
随：元亨利贞，无咎。
问：随：元亨利贞，无咎。彖传: 随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！象传: 泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。泽雷随，悦中有动，动外有悦。可以联想到载歌载舞的样子。为什么叫随呢？只要动起来随之而来是悦，悦的话就想动起来，这个逻辑很通畅。卦辞：元亨利贞，从源头、从初动、从本源开始，通达无碍，一切相合，一切恰到好处，总在贞中，正中...
如何真正精通《瑜伽经》的心要
一、这不是一本“练瑜伽”的手册，而是一本“止痛”的书你第一次拿起《瑜伽经》，可能是因为“瑜伽”这两个字勾起了你对身体柔韧、冥想放松、情绪疗愈的渴望。但我必须先告诉你，我写这部经文的本意，并不是教你变得柔软、苗条或宁静；我写它，是为了解决一个根本问题：痛苦从何而来，如何终止？这是《瑜伽经》的起点。开篇第一句：“atha yoga-anuśāsanam”（现在，...
《修真图》不是图，它是一面“返观之镜”
很多人第一次看到《修真图》，总以为它是一幅道家炼丹的“路线图”。任督二脉、三关九窍、龙虎龟蛇、三花五气……你从头数到尾，满眼都是术语、图形、玄妙的意象。有人试图用它“修炼”，有人把它当作神秘文化的符号图腾。但作为这幅图的绘制者，我可以告诉你：《修真图》根本不是画出来“给你看”的，它是画出来“让你返观自己”的。你无法通过解释图上的符号就得到“修真之道”，因为修...
如何真正学懂《难经》：从观气开始，而非背条文
我知道你今天手上拿着的这本《难经》，很薄，六十八难，看起来也不太“难”。你翻开目录，发现问题式排列：一难、二难、三难……像一套精巧的知识问答，条分缕析，似乎只需按部就班背下来，便能通达医理。然而，若真如此简单，为什么千百年来，能真正“通”《难经》的人，寥寥无几？你想深入这本书，那我必须先告诉你：它不是答题手册，而是一部“气的哲学书”。所谓“难”，不是难在字面...
《黄帝内经》不会教你治病，它只教你如何真正活着
汝既问道，吾当答之。然所问者，非皮毛之术，乃天地人合一之大道，非三两日之可习，亦非速成之可得。欲深学《黄帝内经》，需先改习气，次调身心，复正观念，然后渐入医理之门，终至天人交感之地。今吾为汝分述其途，依古意而合今情，望细品之，不急不躁，步步为营。一、先识“经”之意，莫将其视为方术书《内经》非药方之集，非技巧之汇。它是天地之书、人生之书、养命之书。经者，径也，...
自我归因的陷阱：你认为的“我选择了”，是环境替你选的
01人对自己的判断，往往有一种盲目的信任感。我们总以为自己是有主见的个体；是站在原地思考过后，才迈出的每一步。你决定今天不休息，是因为“想要更高效”；你推掉一次邀约，是因为“需要独处”；你换了工作，是因为“终于想通了自己真正想要什么”。但这些选择，真的是出于内心深处那个自由的“我”吗？还是，只是恰好站在了某个光线的角落，被它一照，你就以为那是你在发光？很多决...
所有“有效沟通”的秘诀，其实是对态度系统的精准撬动
01人与人之间的沟通，常常被误解成一种“话术对话术”的技术博弈。似乎只要掌握了一些表达的技巧，就可以让一段对话更顺畅、一个谈判更成功、一次交涉更得体。但很少有人真正意识到：一切真正有穿透力的沟通，不是赢在语言上，而是赢在了“态度系统”的精准触达上。什么是态度系统？不是性格，不是价值观，而是一个人对某个主题的自动响应方式；是内在“预设反应”的集合体。有人一谈到...